لا يجوز أن يقال لصبي : كافر أو مؤمن ، وهو الدوام والمقام فيه إلى وقت الموت ، وهو في [الدنيا] البداءة ، وفي الآخرة الإعادة ، وهو كقوله : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) [الروم : ٢٧] ، وقوله : (يَبْدَؤُا) ليس يريد ابتداء نشوئه ؛ ولكن كونه في الدنيا ؛ فعلى ذلك قوله : (كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ...) الآية ، يخرج على وجهين :

أحدهما ، أي : كما كنتم في الدنيا تعودون في الآخرة كذلك : المؤمن مؤمن والكافر على كفره.

والثاني : كما أنشأكم في الدنيا لا (١) من شيء ؛ فعلى ذلك يبعثكم كذلك (٢) ، لا يعجزه شيء.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَرِيقاً هَدى).

بما هداهم الله بفضله.

(وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ).

بما اختاروا من فعل الضلال ؛ فأضلهم الله ؛ كقوله : (يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ) [الرعد : ٢٧] ، وقوله : (مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ) [الأعراف : ١٨٦].

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ).

__________________

ـ بدأ خلقكم» صار المخاطبون مفعولين في اللفظ.

قال شهاب الدين : يعني أن الأصل : كما بدأ خلقكم يعود خلقكم ، فحذف «الخلق» في الموضعين ، وصار المخاطبون في الأول مفعولين بعد أن كانوا مجرورين بالإضافة أيضا ، وفي الثاني صاروا فاعلين بعد أن كانوا مجرورين بالإضافة. و «بدأ» بالهمز : أنشأ واخترع ، ويستعمل بهذا المعنى ثلاثيا ورباعيا على «أفعل» ، فالثلاثي كهذه الآية ، وقد جمع بين الاستعمالين في قوله تعالى :

(أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ) [العنكبوت : ١٩] فهذا من «أبدأ» ، ثم قال : (كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ) [العنكبوت : ٢٠] ، هذا فيما يتعدى بنفسه.

وأما ما يتعدى بالباء نحو : بدأت بكذا ، بمعنى : قدمته وجعلته أول الأشياء ، فيقال منه : بدأت به ، وابتدأت به.

وحكى الراغب أيضا أنه يقال من هذا : أبدأت به ، على «أفعل» ، وهو غريب.

وقولهم : أبدأت من أرض كذا ، أي : ابتدأت منها بالخروج. والبدء : السيد ، سمي بذلك ؛ قيل : لأنه يبدأ به في العد إذا عد السادات ، وذكروا عليه قوله :

فجئت قبورهم بدءا ولما

فناديت القبور فلم يجبنه

أي جئت قبور قومي سيدا ولم أكن سيدا ، لكن بموتهم صيّرت سيدا ، وهذا ينظر لقول الآخر :

خلت الديار فسدت غير مسود

ومن العناء تفردي بالسؤدد

ينظر : اللباب في علوم الكتاب (٩ / ٨٢ ـ ٨٣) ، والدر المصون (٣ / ٢٥٨).

(١) في أ : إلا.

(٢) في أ : لذلك.