وقيل (١) : يتحرجون عن ذلك ، ويعيبون عليهم ، في ذلك.

والثاني : ما كان جواب قومه لبعضهم إلا أن قالوا أخرجوهم وأما للوط كان منهم له أجوبة (٢) ؛ كقوله : (وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا) كذا ، وقال في آية أخرى : (فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللهِ) [العنكبوت : ٢٩] ، هذا فيما بينهم وبين لوط ؛ [و] الأول فيما بينهم قال بعضهم لبعض : (أَخْرِجُوهُمْ) ، أو لاختلاف المشاهد والمجالس.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ).

الغابر : الغائب ، يقال : غبرت ، أي : غبت (٣) ، أي : كانت من الغائبين عن لوط وأهله وقت العذاب.

وقيل (٤) : من الغابرين ، أي : من الباقين في العذاب.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً).

اختلف فيه ؛ قال بعضهم (٥) : قلبت قرية (٦) لوط ، وجعل عاليها سافلها على ما ذكر في الآية (فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها) [الحجر : ٧٤] ، ثم أمطر على من كان غاب منهم (٧) الحجارة.

وقال بعضهم : قلبت القرية (٨) فأمطرت على أهلها كالمطر.

وقال آخرون (٩) : قلبت الأرض وأمطر عليها حجارة من سجيل تسوى الأرض ، أو كلام نحو هذا.

ثم العذاب في الأمم لم يأتهم في الدنيا بنفس الكفر ، ولكن لما كان منهم من استحلال أشياء حرمت (١٠) عليهم ، ومن قتل الأنبياء ، وأذاهم ، والمكابرات التي كانت (١١) منهم

__________________

ـ ينظر : ابن عابدين (٣ / ١٥٥ ، ١٥٦) ، جواهر الإكليل (٣ / ٢٨٣ ، ٢٨٥) ، حاشية القليوبي (٤ / ١٢٤ ، ١٧٩) المغني (٨ / ١٨٧) كشاف القناع (٦ / ٩٤).

(١) أخرجه ابن جرير (٥ / ٥٤١) (١٤٨٤٨) عن السدي.

(٢) في أ : عنهم لأجوبة.

(٣) في أ : غيبت.

(٤) أخرجه ابن جرير (٥ / ٥٤٢) (١٤٨٥٠) عن قتادة ، والبغوي في تفسيره (٢ / ١٨٠).

(٥) انظر تفسير الخازن والبغوي (٢ / ٥٤٧).

(٦) في أ : قريات.

(٧) في أ : عنهم.

(٨) في أ : القريات.

(٩) انظر البحر المحيط لأبي حيان (٤ / ٣٣٨).

(١٠) في ب : حرم.

(١١) في أ : كان.