يَسْقُطُ منه فَتَخِي في كُمِّي

قال : كنَّ النِّسَاءُ يتَختَّمْنَ في أصابع أَرْجُلِهِنَّ. فتَصِفُ هذه أنه إذا شال بِرجْلَيْهَا وذاقتِ العُسَيْلَةَ استَرْخَتْ أصابعُ رجليها فسقَطَتْ خواتمُها في كُمَّيْهَا ، وإنما تَمَنَّتْ شدَّةَ الجِمَاع.

وقال الليث : الفُتُوخُ خواتيمُ بلا فُصُوص ... كأَنَّها حَلَقٌ.

قال : وكلُّ جُلْجُلٍ لا يَجْرُسُ فهو فَتَخٌ.

قال : والفَتَخُ ـ في الرِّجلين ـ طُولُ العَظْم وقِلَّةُ اللّحم.

وقيل : بَلِ الْفَتَخُ : عِرَضُ الكفِّ والقَدَمِ وأنشد :

عَلَى فَتْخَاءَ تَعْلَمُ حَيْثُ تَنْجُو

وَمَا إِنْ حَيْثُ تَنْجُو مِنْ طَرِيقِ

قال : عَنَى بالْفَتْخَاءِ شِبْهَ مِلْبَنٍ من خَشَبٍ يَقْعُدُ عليه المُشْتَار ثم يمُدُّ يده من فوقُ ، حتى يَبْلغَ موضعَ الْعَسَلِ.

ويقال : أراد بالْفَتْخَاءِ : رِجْلَهُ.

قال : وهذا من صِفةِ مُشْتَارِ الْعَسَل.

قال : والْفَتَخُ عِرَضُ مخالب الأسد ولينُ مَفاصِلِها.

أبو عبيد ـ عن الكسائيِّ ـ : الأَفْتخُ : اللَّيِّن مَفَاصِل الأصابع مع عِرَض.

خ ت ب

خبت ، بخت : مستعملان.

خبت : قال الليث : الْخَبْتُ عربيَّةٌ مَحْضَة ، وجمعُه خُبُوتٌ وهو ما اتَّسَع من بُطون الأرض.

وقال ابن الأعرابيِّ : الْخَبْتُ ما اطمأَنَّ من الأرض واتسع.

وقال شمرٌ : قال أبو عمرو : الْخَبْتُ سَهْلٌ في الحَرَّة.

وقال غيره : هو الوَادِي الْعَمِيقُ الوطِيءُ ، يُنْبتُ ضُروب الْعِضَاهِ.

وقال العَدَوِيُّ : الْخَبْتُ : الخفيُّ المطمئنُّ.

قال : وخَبَتَ ذِكْرُه ـ أي : إذا خَفي.

قال : ومنه «المُخْبِتُ» من الناس.

أَخْبَتَ إلى ربه ـ أي : اطمأنَّ إليه.

وقال الفرَّاء ـ في قوله جلّ وعزّ : (وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ) [هود : ٣٣] يعني : تخشَّعوا لربهمْ.

قال : والعرب تجعل «إلى» في موضع «اللام».

قال : ومعنى الإخْبَاتِ : الخشوعُ.

وقال الليثُ : الْخَبيتُ : ـ من الأشياء ـ الحَقِيرُ الرَّدِ.

وأنشد :

يَنْفَعُ الطَّيِّبُ القَلِيلُ مِنَ الرِّزْ

قِ وَلَا يَنْفَعُ الكَثِيرُ الْخَبِيتُ

قلت : أظن «الْخَبِيتُ» تصحيفاً لأن الشَّيْءَ الحَقيرَ الرديءَ ؛ إنما يقال له : الْخَتِيتُ ـ بتاءَين ـ وهو بِمعنى الخَسِيس فصحَّفَه وجعله خَبِيتاً.