وقال لَبيد :

* يُراوِح بين صَوْنٍ وابتذالِ*

أي : يَصُون جَرْيَه مرة فيُبقِي منه ويبتَذِلُه مرّة فيجتهدُ فيه.

أبو عُبَيْد عن الأصمعيّ : الصَّوّان : الحِجارة الصُّلْبة ، واحدتُها صَوّانة.

قلتُ : والصَّوّانُ : حَجَر صُلْبٌ إذا مَسّتْه النار فَقَّع تفقيعاً وتَشقَّق ، وربّما كان قَدَّاحاً تُقْتَدَح منه النار ، ولا يَصلح للنُّورة ولا للرِّضاف.

وقال النابغة :

بَرَى وَقَعُ الصَّوّان حَدّ نُسُورها

فهنّ لِطافٌ كالصِّعاد الذَّوابلِ

أبو عُبَيد : الصَّائن من الخَيل : القائمُ على طَرفِ حافرِه من الحَفا.

وقال النابغة :

وما حاوَلْتُما بقِيادِ خَيْلٍ

يَصُون الوَرْدُ فيها والكُمَيْتُ

وأمَّا الصائِم فهو القائم على قَوائمِه الأَربعِ من غير حَفا.

ويقال : صنتُ الشيءَ أَصُونه ، ولا تَقُل أَصَنْتُه وهو مَصُون ، ولا تَقُل مُصانٌ.

وقال الشافعيّ : بِذْلةُ كلامِنا صَوْن غَيرِنا.

صنا : رُوِيَ عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ أبيه».

قال أبو عُبَيد : معناه : أن أصلَهما واحد.

قال : وأصلُ الصِّنْو إنما هو في النَّخْل.

ورَوَى أبو إسحاق عن البَراء بن عازب في قول الله جلّ وعزّ : (صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ) [الرعد : ٤] ، قال : الصِّنْوان : المجتمعُ ، وغير الصِّنْوان المتفرِّق.

وقال الفرّاء : الصِّنْوانُ : النَّخَلاتُ أصلُهُنّ واحد.

وقال شَمِر : يقال : فلانٌ صِنْوُ فلانٍ ، أي : أخوه ، ولا يُسمَّى صِنْواً حتى يكون معه آخَرُ ، فهما حينئذ صِنْوان ، وكلُّ واحدٍ منهما صِنْوُ صاحبِه.

قال : والصِّنْوان : النَّخْلَتان والثلاثُ والخَمسُ والستّ ، أصلُهنّ واحد وفروعُهُنّ شتَّى. وغيرُ صِنْوانٍ : الفارِدة.

وقال أبو زيد : هاتان نَخْلتان صِنْوان ، ونَخِيل صِنْوانٌ وأَصْنَاءٌ.

ويقال للاثنين : قِنْوان وصِنْوان ، وللجماعة قِنْوانٌ وصِنْوانٌ.

أبو عُبَيد عن الفرّاء : أخذْتُ الشيءَ بصنايَته وسِنايَته ، أي : أخذْتُه بجميعه.

ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الصِّناء : الرَّماد ، يُمَدّ ويُقْصَر.

ويقال : تَصنَّى فلانٌ : إذا قَعَدَ عند القِدْر من شَرَهِه يُكَيِّب ويَشْوِي حتى يصيبَه الصِّناء.

شمر عن أبي عمرو : الصُّنَيُ : شِعْبٌ صغيرٌ يسيلُ فيه الماءُ بين جَبَلين.