أوْضَحَه وأحْسَنه ، وأيَّاً ما فعلوا فهو القياس ، ولذلك يقول بعضهم في (قِسْمَةٌ ضِيزى) [النجم : ٢٢] ، إنما هي فُعلَى ولو قيل : بُنِيتْ على فِعلَى لم يكن خطأ. ألا ترى أنّ بعضهم يهمزها على كسرتها.

فاستَقْبَحوا أن يقولوا : سِيطِرَ لكثرة الكَسَرات. فلما تراوحَتِ الضمّة والكسرة كانت الواو أحسن.

وأمّا يُسَيطَر فلمّا ذهبت منه مَدّة السِّين رجعت الياءُ.

قلتُ : سَيْطَرَ : يُسَيْطِر. جاء على فَيْعل فهو مُسَيْطر ، ولم يُستعمَل مجهولُ فِعلِه.

ويُنتهَى في كلام العرب إلى ما انتهَوْا إليه.

وقول اللّيث : لو قيل : بُنِيْت (ضِيزى) [النجم : ٢٢] على فِعْلى لم يكن خطأ وهو عند النحويِّين خطأ أن فِعلى جاءت اسماً.

ولم تجيء صِفةً. و (ضِيزى) هي عندهم فُعلَى. وكُسِرت الضّاد من أَجل الياء الساكنة. وهي من ضِزْته حقَّه أَضِيزُه : إذا نقصْته. وقد مرّ تفسيرُه في كتاب الضاد.

وأمّا قول أبي دُوَاد الإياديّ :

وأَرَى الموتَ قد تَدَلَّى من الحَضْ

ر على رَبِّ أهلِهِ السّاطِرُونَ

فإن السّاطرون اسمُ مَلِك من مُلوك العَجَم كان يَسكُن الحَضر. وهي مدينةٌ بين دِجْلة والفُرات. غَزاهُ سابُورُ ذو الأكتاف وأَخَذَه وقتلَه وقولَ عديّ بن زيد :

كأنّ رِيقَه شُؤبوبُ غادِيةٍ

لما تقفّى رقيبَ النَّفْع مُسْطارا

قال أبو نصر : المُسْطار : هو الغبار المرتفِع في السّماء. وقيل : كان في الأصل مُستطاراً فحذفت التاء. كما قالوا : اسْطَاع في موضع استطاع. وقال عديُّ بنُ الرْقاع :

مُسطَارةٌ ذهبتْ في الرّأس سَوْرتُها

كأنّ شَارِبها مِمّا به لَمَمُ

وقال أيضاً :

نَقْرِي الضيوف إذا ما أزمة أزْمَت

مُسطارَ ماشيةٍ لم يَعْد أن عُصِرا

جعل اللَّبنَ بمنزلة الخَمْر. يقول : إذا أجدَبَ الناس سقَيناهم الصَّرِيف وهذا يدلّ على أن المستطار الحديثةُ. وأن من قال هي الحامضة لَم يُجد.

سرط : أبو عُبَيد عن الكسائيّ : سَرِطتُ الطّعام وزَرَدْتُه : إذا ابْتَلَعْتَه ، أَسْرِطه سَرْطاً ، ولا يجوز سَرَطتُ. ومن أمثال العَرَب : الأخْذُ سَرَطان ، والقضاءُ لَيّان. وبعضهم يقول : الأخْذُ سُرّيْطى والقَضَاءُ ضُرّيْطى. وبعضٌ يقول : الأخْذُ سُرَّيْطٌ ، والقَضاءُ ضُرّيْط.

وسمعت أعرابيّاً يقول : الأخْذُ سِرِّيَطى والقضاءُ ضِرِّيَطِى ؛ وهي كلُّها لُغَاتٌ صحيحة قد تكلّمتْ العرب بها ، والمعنى فيها كلّها : أنت تُحِبُّ الأخْذ ، وتَكره الإعْطاء.