(تَفْعَلُوهُ) و (تَكُنْ) ب «إِلَّا» ، كما تفعل «إن» التي هي أُمّ الجَزاء.

وأما «إلا» التي هي للاستثناء فلها مَعانٍ : تكون بمعنى غير ، وتكون بمعنى سوى ، وتكون بمعنى لكن ، وتكون بمعنى لما ، وتكون بمعنى الاستثناء المَحْض.

وقال أحمد بن يحيى : إذا استثنيت ب «إلا» من كلام ليس في أوّله جحد فانْصِب ما بعد «إلا».

وإذا اسْتَثنيت بها من كلام أَوله جَحد فارْفع ما بَعدها.

وهذا أكثر كلام العرب ، وعليه العمل ، من ذلك قولُه عزوجل : (فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ) [البقرة : ٢٤٩] فنَصب لأنه لا جَحد في أوله.

وقال تعالى : (ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ) [النساء : ٦٦] فرفع لأن في أَوّله الجَحد.

وقِسْ عليها ما شَاكلها.

وقال :

وكُلُّ أَخٍ مُفارقُه أَخُوه

لَعمْر أَبِيك إلّا الفَرْقَدانِ

قال الفَرّاء : الكلام في هذا البيت في معنى جَحد ، ولذلك رفع ب «إلا» ، كأنه قال : ما أَحدٌ إلا مُفارقُه أخوه إلا ، الفرقدان ، فجعلهما مُترجِماً عن معنى «ما أحدٌ» ؛ وقال لَبيد :

لو كان غَيْري سُلَيْمى اليوم غَيَّره

وَقْع الحَوادث إلّا الصارِمُ الذَّكَرُ

جعله الخليلُ بدلاً من معنى الكلام ، كأنه قال : ما أحدٌ إلا يتغيّر من وقع الحوادث ، إلا الصارمُ الذَّكَر.

وقال الفَرَّاء ، في قول الله عزوجل : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا) [الأنبياء : ٢٢].

قال : «إلّا» في هذا الموضع بمنزلة سوى ، كأنك قلت : لو كان فيهما «سِوَى» الله لفَسدتا.

قلت : وقد قال بَعضُ النحويّين : معناه : ما فيهما آلهة إلا الله ، ولو كان فيهما سِوَى الله لفَسدتا.

وقال الفراء : رَفْعه على نِيّة الوَصل لا الانقطاع من أوّل الكلام.

وأما قوله تعالى : (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ) [البقرة : ١٥٠].

قال الفراء : معناه ، (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) فإنه لا حُجّة لهم (فَلا تَخْشَوْهُمْ).

وهذا كقولك في الكلام : الناسُ كلهم لك حامدُون إلا الظَّلم لك المعتدي ، فإن ذلك لا يُعْتدّ بِتَرْكه الحمد ، لموضع العداوة ، وكذلك الظالم لا حُجة له ، وقد سُمِّي ظالماً.

قلت : وهذا صحيح ، وإليه ذهب الزّجاج ،