نم : قال الليث : النَّمِيمة ، والنَّمِيم ، هما الاسم.

والنَّعْت : نمّام.

والفِعل : نَمَ يَنِمّ نَمًّا ونَمِيماً ونَمِيمةً.

قال : والنَّمِيمة : صوتُ الكِتابة.

ويُقال : هو وَسْواس هَمْس الكَلام ؛ ومنه قولُه :

ونَمِيمة من قانِصٍ مُتلبِّب

في كفّه جَشْءٌ أَجْشّ وأَقْطَعُ

وقال الأصمعي : إنه سمع ما نَمّ على القانِص.

وقال غيره : النَّميمة : الصوتُ الخفِيّ مِن حركة شيء أو وَطْء قَدَم.

أبو عُبيد ، عن أبي زيد : نَمّ يَنِمّ ويَنُمّ.

الفرّاء مِثله.

والأصل بالضّم.

الليث : النّمْنَمة : خطُوط مُتَقاربة قِصَارٌ شِبْهَ ما تُنَمْنِم الرِّيحُ دُقَاقَ التُّراب.

قال : ولكُل وَشْي نَمْنَمَةٌ.

قال : والنِّمْنمُ : البَياضُ الذي يكون على أَظْفار الأحْداث.

الواحدة : نِمْنِمة ؛ قال رُؤبة يصف قَوْساً رُصِّع مَقْبِضُها بسُيُور مُنَمْنَمة :

* رَصْعا كَسَاها شِيَةً نَمِيمَا*

أي : نَقَشها.

وكتابٌ مُنَمْنَم : مُنَقَّش.

ابن الأعرابيّ : النَّمةُ : اللّمْعة من بَياض في سَواد ، أو سَواد في بَياض.

والنِّمَة : القَمْلة.

من : قال الله عزوجل : (وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَ) [الأعراف : ١٦٠].

قال الليث : المنّ كان يَسْقط على بَنِي إسرائيل من السّماء ، إذ هم في التِّيه ، وكان كالعَسل الحامِس حلَاوةً.

وقال الزَّجّاج : جُملة «المنّ» في اللُّغة : ما يَمُن الله به ممّا لا تَعب فيه ولا نَصَب.

قال : وأهل التَّفسير يقولون : إنّ المنّ شيء كان يَسْقط على الشجر حُلْوٌ يُشْرب.

ويقال : إنه التُّرَنْجَبيِن.

ورُوي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الكَمْأة من المَنّ».

ومعنى «المَنّ» ما وصفنا : أنه ممّا مَنّ الله به من غير تَعَب.

وقال أبو عُبيدة : المعنى في قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «الكمأةُ من المنّ» : إنما شَبّهها بالمَنّ الذي كان يَسْقط على بني إسرائيل ، لأنه كان يسقط على بني إسرائيل عفواً بلا عِلاج ، إنما يُصْحبون وهم بأَفْنِيَتهم فَيَتناولُونه ، وكذلك الكَمأة لا مَؤُونةَ فيها بَبذرٍ ولا سَقْىٍ.

وأمّا قول الله جلّ وعزّ : (لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِ وَالْأَذى) [البقرة : ٢٦٤] ف «المَنّ» هاهنا : أن تَمُنّ بما أَعْطيت وتعتدّ