وهو لحمٌ بَيِّن النُّهوء والنُّيُوء ، بوزن «النُّيُوع».

قلت : والعرب تقول : لحمٌ نِيّ ، فيحذفون الهمزة ، وأصله الهَمز.

والعرب تقول للبَّن المحض : نِيءٌ.

فإذا حَمُض فهو نَضيج ؛ وأَنْشد الأَصمعيّ :

إذا ما شَئتُ باكَرني غُلامٌ

بِزقٍّ فيه نِيءٌ أو نَضِيجُ

قال : أراد «بالنِّيء» : خمراً لم تَمْسَسْها النارُ ، وب «النَّضيج» : المَطْبوخ.

وقال شَمر : النِّيء من اللَّبن : ساعةَ يُحْلب قبل أن يُجْعل في السِّقاء.

قاله ابن الأعرابيّ.

قال شَمر : وناء اللحمُ يَنُوء نَوْءاً ونِيًّا ، لم يَهْمز «نيًّا».

فإذا قالوا : النَّي ، بفتح النون ، فهو الشحم دون اللَّحم.

وأمّا النُّؤْي (١) ، بوزن النّعْي ، فهو الحاجز حَول الخَيْمة. وجمعها : أَنْآء.

ويُقال : إنْء نُؤْيك ، كقولك : انْع نُعيك ، إذا أمرته أن يُسوِّي حول خبائه نُؤْياً مُطِيفاً به ، كالطَّوْف يَصرف عنه ماءَ المطر.

والنُّهيْر : الذي دون النُّؤْي ، هو : الأتيّ.

ومن تَرك الهمز قال : نَ نُؤْيَك. وللاثنين : نَيَا نُؤْيَكما. وللجماعة : نَوْا نُؤْيَكم.

وأمّا : نأى يَنْأى ، بوزن : نَعَى يَنْعى ، فَمَعْناه : بَعُد. وقد : أنأيته إنئاء ، إذا أَبْعدته. والنَّأْيُ : البُعْد.

ويقال للرَّجل إذا تكبّر وأَعْرض بوَجْهه : نَأَى بِجَانِبه.

ومعناه : أنه أَنأى جانبَه من وَراء ، أي : نحّاه.

قال الله تعالى : (وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ) [الإسراء : ٨٣] ، أي : أنأى جانِبَه عن خالقه مُتغانياً عنه مُعْرِضاً عن عِبادته ودُعائه.

وأخبرني المُنذري ، عن المبرّد ، أنه أَنْشده :

أعاذلَ إن يُصْبِح صَدَاي بِقَفْرةٍ

بَعِيداً نآنِي زائِرِي وقَرِيِبي

قوله : نآنِي ، فيه وجهان : أحدهما : أنه بمعنى : أَبعدني ، كقولك : زِدْته فزاد ، ونَقَصْته فنقص.

والوجه الثاني في «نآني» بمعنى : نَأى عنَّي.

وقد قال الليث : يُقال : نأيت الدمع عن خدّي بإصبعي نَأْياً ؛ وأَنْشد :

إذا ما الْتقينا سالَ مِن عَبَراتِنا

__________________

(١) مكان هذا في «اللسان» : (نأى) ، (إبياري).