المَكروه.

ومنه (وَدَعْ أَذاهُمْ) [الأحزاب : ٤٨] أي دَع أَذَى المُنافِقِين لا تُجازِهِم عليه إلى أَنْ تُؤْمَر فيهم بأَمْر.

وفي الحديث : «أَميطوا عنه الأذَى» ، يَعْني الشَّعَر الذي يَكون على رأس المَولود حين يُولَد.

أبو عُبَيدة ، عن الأمويّ : بَعِيرٌ أَذِ ، وناقةٌ أَذِيةٌ ، إذا كانا لا يَقَرّان في مكان واحد ، عن غَير وجع ولكنْ خِلْقةً.

ويُقال : آذَيْتُه إيذاءً وأَذِيَّة.

وقد تأَذَّيت به تأَذِّياً.

وأَذِيت آذَى أذًى.

ذأى : قال اللَّيْثُ : يقال : ذأَى يَذأَى ويَذْءُو ، ذَأْياً وذَأْواً ، وهو ضَرْبٌ من عَدْو الإبل.

وحمار مِذْأًى ، مَقْصور بهَمْزة.

أبو عُبَيد ، عن الفَرّاء : الذَأْوُ : سَيْرٌ عَنِيف ؛ يُقال : ذَأى الإبلَ يَذْآها ويَذْؤُوها ، ذَأْياً وذَأْواً.

وقال غيرُه : حِمَارٌ مِذْأًى : طَرَّادٌ لأتُنه ؛ وقال أَوْسُ بنُ حَجَر :

فَذَأوْنَه شَرَفاً وكُنَّ له

حتّى تَفَاضَلَ بَينها جَلَبَا

وقد ذَآها يَذْآها ، ذَأْياً وذَأْواً ، إذا طَرَدها.

ذيا : قال أبُو زَيْدٍ : ذَيَّأتُ اللَّحْمَ ، إذا أَنْضَجْتَه حتى يَسْقُط عن عَظْمه.

وقد تَذَيّأ اللَّحْمُ تَذَيُّؤاً ، إذا انْفَصل عن العَظْمِ بِفَسَادٍ أو طَبْخٍ.

أبو عُبَيد ، عن الأصمَعيّ : إذا فَسَدَت القُرْحَةُ وتَقَطَّعت ، قيل : قد تَذَيأَت تَذَيُّؤاً ، وتَهَذأَت تَهَذُّؤاً ؛ وأنشد شَمِرٌ :

تَذَيَّأ منها الرَأْسُ حتّى كأنّه

مِن الحَرِّ في نَارٍ يَبِضُّ مَلِيلُها

وذأ : في حَديث عُثْمان ، رَحمه الله : أنّه بينما هو يَخْطُب ذاتَ يَوْمٍ فقام رَجُلٌ فنالَ منه ، فَوَذَأه ابْنُ سَلَام فاتَّذأ. فقال له رَجُلٌ : لا يَمْنَعنك مكانُ ابن سَلَام أنْ تَسُبّه فإنّه مِن شِيعَته.

قال أبو عُبيد : قال الأمَوِيّ : يُقال : وَذَأْتُ الرَّجلَ ، إذا زَجَرْتَه ، فاتَّذَأ ، أي انْزَجر.

وقال أبو زَيد : وَذَأت الرُّجل أذؤُه وَذْءاً ، إذا أَنْت حَقَرْته.

وقال أبو مالك : ما به وَذْأةٌ ولا ظَبْظَابٌ ، أي لا عِلّة به ، بالهَمْز.

وذا : رَوى أَبُو عُبَيد ، عن الأصمَعيّ : ما به وَذْيَة.

ورَوى أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابيّ : ما به وَذْيَة ، وهو مثل حَزّة.

وقيل : ما به وَذْيَةٌ ، أي ما به عِلّةٌ.

وقال : الوُذِيُ : هي الْخُدُوش.

ابن السِّكّيت : قالت العامِرِيّة : ما به وَذْيَةٌ ، أي ليس به جِرَاح.