قال : وأَنشدني القَنَانِيّ :

* ما كان إلّا وَمْؤُها بالْحَوَاجِبِ*

الليث : الإيماء : أن تُومئ برأسك أو بيدك ، كما يُومئ المريض برأسه للرُّكوع والسُّجود.

وقد تقول العرب : أومأ برأسه ، أي قال : لا ؛ قال ذو الرمّة.

قِياماً تَذُبّ البَقَّ عن نُخراتها

بنَهْزٍ كإيماء الرُّؤُوس المَوانِعِ

وأَنْشد ابن شُميل :

قد كُنت أَحْذَر ما أَرى

فأَنا الغداةَ مُوامِئُهْ

قال النَّضر : وزَعم أبو الخَطَّاب : مُوَامِئه : مُعاينه.

وقال الفرّاء : استولى عليّ الأمر ، واسْتَومى ، إذا غَلب عليه.

ابن السِّكيت : يُقال : ذَهب ثوبي فما أدري ما كانت وامِئته ، وما أَدري من أَلمْأ عليه.

وهذا قد يُتكلّم بغير جحد.

وقال الفرّاء : أَوْمى يُومي ، ووَمى يَمي ، مثل : أَوحى يُوحي ، ووَحى.

ويقال : ومأ بالشيء ، إذا ذَهب به.

آم : أبو عُبيد ، عن أبي زَيد ، قال : الآمة ، على مثال العامة : الإمة ، وهي الخِصْب.

وقال شمر : الآمة : العيب ، وأَنْشد :

مَهْلاً أَبَيْت اللَّعْ

ن إنّ فيما قُلت آمَهْ

الليث : الآمَة من الصَّبِيّ : ما يَعْلَق بسُرّته حين يُولَد.

ويُقال : ما لُفّ فيه من خِرْقة وما خَرج معه ؛ قال حسّان :

ومَوْءُودَة مَقْرورة في معَاوِزٍ

بآمتها مَرْسُومة لم تُوسَّدِ

وروى ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : الآمة : العَيْب.

والآمَة : العُزّاب ، جمع آمٍ. أراد : أَيِّم ، فقَلب.

وقول النابغة (١) :

أُمْهِرْن أَرْماحاً وهن بآمَةٍ

أَعْجَلْنُهُنّ مَظّنة الإعْذارِ

يريد : أنهن سُبِين قبل أن يُخْفضن ، فجعل ذلك عَيْباً.

ودعا جريرٌ رجُلاً من بني كَلب إلى مُهاجاته ، فقال الكلبي : إنّ نسائي بآمتهنّ ، وإن الشُّعراء لم تدع في نسائك مُتَرَقَّعاً.

أراد : أن نساءه لم يُهتْك سِتْرهن ، ولم تذكر سوآتهن بسُوء ، وأنهن بمنزلة التي وُلدتْ وهي غير مَخْفوضة ولا مُفْتَضَّة.

__________________

(١) مكان هذا في «اللسان» (أرم) ، (إبياري).