الذِّراع ، فشبّه آثارَ كراكرها وثَفِناتها بمَجاثم القَطَا ، وإنما أراد خِفّة برُوكهنّ.

وقال العجّاج :

خَوَى على مُسْتَوياتٍ خَمْسِ

كِرْكرةٍ وثَفِنَاتٍ مُلْسِ

وقال ذو الرّمّة ، فجعل الكِرْكِرة من الثَّفنَات :

كأنّ مُخَوّاها على ثَفِنَاتِها		مُعَرّسُ خَمْسٍ مِن قَطاً مُتَجَاور
وَقَعْن اثْنَتَيْن واثْنَتَيْن وفرْدَةً		جريداً هي الوُسْطى لتَغْليس حائر

ويقال : ثافنتُ فلاناً أُثافنه مُثافَنة ، إذا جاثَيْتَه تُحادثه وتُلازمه وتكلِّمه.

وقال أبو عُبيد : المُثَافِن والمُثَابر ، والمُواظِب ، واحِدٌ.

ثعلب ، عن ابن الأَعرابيّ : الثَّفَنُ : الثِّقَل.

وقال غيره : الثَّفْن : الدّفْع.

وقد ثَفَنه ثَفْناً ، إذا دَفَعه.

وقال أبو سَعيد : ثَفَنْت الرَّجُل أَثْفُنه ، إذا أَتَيْته من خَلْفه.

وقال أبو زيد : ثافَنْت الرَّجُل مُثافنة ، أي صاحَبْتُه حتى لا يَخْفَى عليّ شيءٌ من أَمْره ، وذلك أن تَصْحبه حتى تَعلمَ أَمْره.

نفث : رُوي عن النَّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «إنّ رُوح القُدس نَفَث في رُوعي» وقال : «إنّ نَفْساً لن تَمُوت حتى تَسْتَوْفي رِزْقها ، فاتقُوا الله وأَجْمِلوا في الطَّلَب».

قال أبو عُبيد : هو كالنَّفْث بالفم ، شبيهٌ بالنّفْخ.

وأما التَّفْل ، فلا يكون إلّا ومَعه شيءٌ من الرِّيق.

وأمّا الحديث الآخر في افتتاح الصَّلاة : «اللهم إنّي أعُوذ بك من الشَّيْطان الرَّجيم من هَمْزه ونَفْثه ونَفْخه».

فقد مَرَّ تَفْسِير الهَمْز والنّفْخ في مَوْضعهما من الكتاب.

وأمّا «النّفْث» فتفسيرُه في الحديث : أنه الشِّعْر.

قال أبو عُبيد : وإنما سُمِّي الشِّعْر نَفْثاً ، لأنه كالشَّيء يَنْفُثه الإنسان من فِيه مثل الرقية. وقوله عزوجل : (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)) [الفلق : ٤] هن السواحر.

ونُفاثةُ السِّواك : ما يَتَشَظَّى منه فَيَبْقَى في الأسْنان فيَنْفُثه صاحبُه.

وقيل : مَعْنَى قوله : «نَفَث في رُوعي» ، أي أَوْحَى إليّ.

ث ن ب

ثبن ، بنث ، بثن.

ثبن : في حديث عُمر : أنه قال : إذا مَرّ أحدُكم بحائط فَلْيَأْكُل منه ولا يَتَّخِذْ ثُبَاناً.

قال أبو عُبَيد : قال أبو عَمْرو : والثُّبَان :