موته ، وهو الإرث ؛ وأنشد :

فإن تكُ ذا عِزٍّ حَديثٍ فإنّهم

لهم إرْثُ مَجْدٍ لم تَخُنْهُ زَوَافِرُه

ويقال : أَرّث فلانٌ بينهم الشرَّ والحَربَ تَأْريثاً ، وأَرَّج تَأْريجاً ، إذا أَغْرَى بعضَهم ببعض. وأصله من : تَأريث النار ، وهو إيقادُها ؛ وأنشد أبو عُبَيْد لعديّ بن زيد :

ولها ظَبيٌ يُؤَرِّثها

عاقدٌ في الجِيد تِقْصَارا

أبو عُبَيد ، عن أبي زيد : نعجةٌ أرْثاء ، وهي الرّقطاء فيها سوادٌ وبَياض.

وقال اللِّحياني : الأُرَثُ والأُرَفُ : الحدودُ بين الأرَضين ؛ واحدتُها : أُرْثَة وأُرْفَة.

والإرَاث : النار ، وقال الشاعر :

مُحَجَّل رِجلين طَلْق اليَديْن

له غُرَّةٌ مِثلُ ضَوءِ الإراثِ

عَمرو ، عن أبيه : الأُرْثة : الأكَمةُ الحمراء.

والأُرْثة : عُودٌ أو سِرْجين يُدْفن في الرَّماد ليَكون ثَقُوباً للنّار إذا احْتِيج إليها.

ووَرْثَان : اسمُ موضع ؛ قال الرّاعي :

وغَدا من الأرض التي لم يَرْضَها

واختَارَ وَرْثاناً عليها مَنْزِلا

أثر : وقال الله عزوجل : (أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) [الأحقاف : ٤].

رَوَى سَلمة عن الفرّاء ، قال : قرأها الفرّاء (أَوْ أَثارَةٍ).

وقرأ بعضُهم : «أو أَثْرة» خَفيفة.

وقد ذُكر عن بعض القُرّاء : «أو أثَرة مِن عِلْم».

قال الفرّاء : والمعنى في «أَثارَةٍ» أو «أثَرة» بقيَّة من عِلم.

ويقال : أو شيء مأثور من كُتب الأولين.

فمن قرأ «أَثارَةٍ» فهو المَصدر ، مثل : السَّماحة والشَّجاعة. ومن قرأَ «أَثَرة» فإنَّه بناه على «الأثر» كما قيل : قتَرَة.

ومن قرأ (أَثْرة) فكأنه أراد مثل «الخطْفَة» و «الرَّجْعة».

وقال الزجَّاج : من قرأ (أَثارَةٍ) فمعناه : عَلامة.

قال : ويكون على مَعْنى : بقيَّة من عِلم.

ويُقال : سَمِنَت الناقةُ على أَثارة ، أي على عَتيق شَحْم كان قَبل ذلك.

حَكى ذلك أبو عُبَيد عن أبي زَيْد.

قلتُ : فيحتمل أن يكون قول الله تَعالى (أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) [الأحقاف : ٤] من هذا ؛ لأنّها سَمِنت على بَقيّة من شحم كانت عَليها ، فكأنها حَملت شحماً على بقيّة شَحْمها.

وقال ابنُ عباس : (أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) إنه عِلْم الخَطّ الذي كان أُوتِي بعضَ الأنبياء.

وسُئِل النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الخَط فقال : «قد كان