(س) وفي حديث طلق «كنّا بأرض وبيئة مَحَمَّةٍ» أى ذات حُمَّى ، كالمأسدة والمَذْأَبَةِ لموضع الأسود والذّئاب. يقال : أَحَمَّتِ الأرض : أى صارت ذات حمّى.

وفي الحديث ذكر «الحِمَام» كثيرا وهو الموت. وقيل هو قدر الموت وقضاؤه ، من قولهم حُمَ كذا : أى قُدِّرَ.

ومنه شعر ابن رواحة في غزوة مؤتة :

هذا حِمَامُ الموت قد صَلِيتِ

أى قضاؤه.

(س) وفي حديث مرفوع «أنه كان يعجبه النّظر إلى الأترج والحَمَامِ الأحمر» قال أبو موسى : قال هلال بن العلاء : هو التّفّاح. قال : وهذا التفسير لم أره لغيره. وفيه «اللهم هؤلاء أهل بيتى وحَامَّتِي ، أذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا» حَامَّةُ الإنسان : خاصّته ومن يقرب منه. وهو الحَمِيم أيضا.

(ه) ومنه الحديث «انصرف كلّ رجل من وفد ثقيف إلى حَامَّتِهِ».

(ه س) وفي حديث الجهاد «إذا بيّتم فقولوا حم ... (لا يُنْصَرُونَ)» قيل معناه : اللهمّ لا ينصرون ، ويريد به الخبر لا الدّعاء ؛ لأنه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما ، فكأنه قال : والله لا ينصرون.

وقيل إنّ السّور التى في أوّلها (حم) سور لها شأن ، فنبّه أنّ ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به على استنزال النّصر من الله. وقوله (لا يُنْصَرُونَ) : كلام مستأنف ، كأنه حين قال قولوا حم ، قيل : ما ذا يكون إذا قلنا؟ فقال : (لا يُنْصَرُونَ).

(حمن) (س) في حديث ابن عباس «كم قتلت من حَمْنَانَة» الحَمْنَانَة من القراد دون الحلم ، أوّله قمقامة ، ثم حَمْنَانَة ، ثم قراد ، ثم حلمة ، ثم علّ.

(حمه) (س) فيه «أنه رخّص في الرّقية من الحُمَة» وفي رواية : «من كلّ ذى حُمَة» الحُمَةُ بالتخفيف : السّمّ ، وقد يشدّد ، وأنكره الأزهرى ، ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة ، لأنّ السّم منها يخرج ، وأصلها حُمَوٌ ، أو حُمَيٌ بوزن صرد ، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة أو الياء.

ومنه حديث الدجال «وتنزع حُمَةُ كلّ دابة» أى سمّها.