لم يدعوا وراءهم شيئا ، والآيَةُ في غير هذا : العلامة. وقد تكرر ذكرها في الحديث.

وأصل آيَة أُوَيَة بفتح الواو ، وموضع العين واو ، والنسبة إليها أَوَوِيٌ. وقيل أصلها فاعلة ، فذهبت منها اللام أو العين تخفيفا. ولو جاءت تامة لكانت آيية. وإنما ذكرناها في هذا الموضع حملا على ظاهر لفظها.

(أيهق) ـ في حديث قس بن ساعدة «ورضيع أَيْهُقَان» الأَيْهُقَان الجرجير البرّى.

(إيا) (ه) في حديث أبى ذرّ رضى الله عنه «أنه قال لفلان : أشهد أن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال إني أو إِيَّاكَ فرعون هذه الأمة» يريد أنك فرعون هذه الأمة ، ولكنه ألقاه إليه تعريضا لا تصريحا ، كقوله تعالى «وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ» وهذا كما تقول أحدنا كاذب ، وأنت تعلم أنك صادق ولكنك تعرّض به.

(س) وفي حديث عطاء «كان معاوية إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة كانت إِيَّاهَا» اسم كان ضمير السجدة ؛ وإياها الخبر ، أى كانت هى هى ، يعنى كان يرفع منها وينهض قائما إلى الركعة الأخرى من غير أن يقعد قعدة الاستراحة ، وإِيَّا اسم مبنى ، وهو ضمير المنصوب ، والضمائر التى تضاف إليها من الهاء والكاف والياء لا موضع لها من الإعراب في القول القوىّ ، وقد تكون إِيَّا بمعنى التحذير.

(س) ومنه حديث عمر بن عبد العزيز «إِيَّاي وكذا» أى نحّ عنّى كذا ونحّنى عنه.

(س) وفي حديث كعب بن مالك «فتخلفنا أيّتها الثلاثة» يريد تخلّفهم عن غزوة تبوك وتأخّر توبتهم ، وهذه اللفظة تقال في الاختصاص ، وتختص بالمخبر عن نفسه ، تقول أمّا أنا فأفعل كذا أَيُّهَا الرجل ، يعنى نفسه ، فمعنى قول كعب أَيَّتُهَا الثلاثة : أى المخصوصين بالتخلّف. وقد تكرر.

(إي) (س) في الحديث «إِي والله» وهى بمعنى نعم ، إلّا أنّها تختص بالمجىء مع القسم إيجابا لما سبقه من الاستعلام.