(س) وفيه «لا تُشَارِّ أخاك» هو تفاعل من الشّرّ : أى لا تفعل به شرّا يحوجه إلى أن يفعل بك مثله. ويروى بالتخفيف.

ومنه حديث أبى الأسود «ما فعل الذى كانت امرأته تُشَارُّهُ وتمارّه».

(س) وفى حديث الحجاج «لها كظّة تَشْتَرُّ» يقال اشْتَرَّ البعير واجترّ ، وهى الجرّة لما يخرجه البعير من جوفه إلى فمه ويمضغه ثم يبتلعه. والجيم والشين من مخرج واحد.

(شرس) (ه)فى حديث عمرو بن معديكرب «هم أعظمنا خميسا وأشدّنا شَرِيساً» أى شراسة. وقد شَرِسَ يَشْرَسُ فهو شَرِسٌ. وقوم فيهم شَرَسٌ وشَرِيسٌ وشَرَاسَةٌ : أى نفور وسوء خلق. وقد تكرر فى الحديث.

(شرسف) فى حديث المبعث «فشقّا ما بين ثغرة نحرى إلى شُرْسُوفِي» الشُّرْسُوفُ واحد الشَّرَاسِيفِ ، وهى أطراف الأضلاع المشرفة على البطن. وقيل هو غضروف معلّق بكل بطن.

(شرشر) (ه) فى حديث الرؤيا «فَيُشَرْشِرُ شدقه إلى قفاه» أى يشقّقه ويقطّعه.

(شرص) (ه) فى حديث ابن عباس رضى الله عنهما «ما رأيت أحسن من شَرَصَةِ علىّ» الشَّرَصَةُ بفتح الراء : الجلحة ، وهى انحسار الشعر عن جانبى مقدّم الرأس. هكذا قال الهروى. وقال الزمخشرى : هو بكسر الشين وسكون الراء ، وهما شِرْصَتَانِ ، والجمع شِرَاصٌ.

(شرط) فيه «لا يجوز شَرْطَانِ فى بيع» هو كقولك : بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ، ونسيئة بدينارين ، وهو كالبيعتين فى بيعة ، ولا فرق عند أكثر الفقهاء فى عقد البيع بين شَرْطٍ واحد أو شَرْطَيْنِ. وفرّق بينهما أحمد ، عملا بظاهر الحديث.

ومنه الحديث الآخر «نهى عن بيع وشَرْطٍ» وهو أن يكون الشَّرْطُ ملازما فى العقد لا قبله ولا بعده.

ومنه حديث بريرة «شَرْطُ الله أحقّ» يريد ما أظهره وبيّنه من حكم الله تعالى بقوله «الولاء لمن أعتق» وقيل هو إشارة إلى قوله تعالى (فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ).