وقوله ـ عزوجل ـ : (ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ).

أي : يوقظكم ، ويرد إليكم أرواح الحواس.

(لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى).

أي : مسمى العمر إلى الموت.

(ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).

خرج هذا على الوعيد لما ذكرنا ؛ ليكونوا على حذر.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ) ، وقوله : (وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ).

يعلم كل ما يغيب عن الخلق ولا يخفى عليه شيء ؛ لأنه عالم بذاته لا (١) يحجبه شيء ، ليس كعلم من يعلم بغيره (٢) ، فيحول بينه وبين العلم بالأشياء الحجب والأستار ، فأما الله ـ سبحانه وتعالى ـ فعالم (٣) بذاته لا يعزب عنه شيء ، ولا يكون له حجاب عن شيء.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً) : فيه جميع ما يحتاج أهل التوحيد في التوحيد ؛ لأنه أخبر أنه قاهر لخلقه وهم مقهورون ، ومن البعيد أن يشبه القاهر المقهور بشيء ، أو يشبه المقهور القاهر (٤) بوجه ، أو يكون المقهور شريك القاهر في معنى ؛ لأنه لو كان شيء من ذلك لم يكن قاهرا من جميع الوجوه ، ولا كان الخلق مقهورا في الوجوه كلها ، فإذا كان الله قاهرا بذاته الخلق كله كانت (٥) آثار قهره فيهم ظاهرة ، وأعلام سلطانه فيهم (٦) بادية ؛ دل على تعاليه عن الأشباه (٧) والأضداد ، وأنه كما وصف (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) [الشورى : ١١].

وقوله : (وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ).

يكون على وجهين :

أحدهما : وهو القاهر وهو فوق عباده.

الثاني : على التقديم والتأخير ؛ وهو فوق عباده القاهر.

__________________

(١) في ب : ولا.

(٢) في ب : بغير.

(٣) في ب : عالم.

(٤) في أ : والقاهر.

(٥) في ب : كان.

(٦) في ب : لهم.

(٧) في أ : الأشياء.