وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ).

هذا بناء على الحكم فيهم لو أشركوا إلا أنهم [لا](١) يشركون ؛ لأن الله قد عصمهم واختارهم لرسالته واختصهم لنبوته ، فلا يحتمل أن يشركوا ، لكن ذكر هذا ؛ ليعلموا أن حكمه واحد فيمن أشرك في الله غيره وضيعا كان أو شريفا.

وقوله : (لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) : من الحسنات والخيرات التي كانت قبل الإشراك.

وقوله ـ عزوجل ـ : (أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ) : قيل (٢) : الكتب التي أعطى الرسل. (وَالْحُكْمَ) قيل (٣) : العلم والفقه والفهم.

وقيل : الأحكام التي أعطاهم ، والنبوة هي أنباء الغيب ؛ وقد ذكرنا [هذا](٤).

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ).

قيل : (بِها) كناية عن أنباء الغيب ، والنبوة التي ذكر.

وقيل : (بِها) كناية عن الكتب التي أنزلها على الرسل

وقيل : هي كناية عن الآيات والحجج التي أعطى رسوله.

وقوله : (فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ).

اختلف فيه قال بعضهم (٥) : (فَإِنْ يَكْفُرْ بِها) ـ يعني : أهل مكة ـ (فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ) : أهل المدينة (٦) من الأنصار (٧) والمهاجرين (٨) ؛ وهو قول ابن عباس.

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) ذكره الرازي في تفسيره (١٣ / ٥٦) وابن عادل في اللباب (٨ / ٢٦٩).

(٣) ينظر السابق.

(٤) سقط في أ.

(٥) أخرجه ابن جرير (٥ / ٢٦٠) (١٣٥٢٩ ، ١٣٥٣٠) وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٥٢) وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٦) المدينة : علم على مدينة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهو علم بالغلبة لا بالوضع ، ولا يجوز نزع الألف واللام منها إلا في نداء أو إضافة ، وجمعها مدن ومدن ومدائن ، بهمز ودونه. وسئل أبو على الفسوي عن همزه ، فقال : من جعلها فعيلة من قولهم : مدن بالمكان ، إذا أقام ، همزه ، ومن جعلها «مفعلة» من دين إذا ملك لم يهمزه ، كما لم يهمز معايش ، ولها أسماء منها : طيبة ، وطابة ، ويثرب. ينظر المطلع ص ١٨٣ ـ ١٨٤.

(٧) الأنصار جمع نصير ، كشريف وأشراف ، وهم الحيان الأوس والخزرج ، وهما ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن الغوث ـ