الصغير من الخشب ، وغمرة الحرب : وسطها.

وقوله ـ عزوجل ـ : (الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ) : قيل (١) : عذاب الهون لا رأفة فيه ولا رحمة ، أي : الشديد (بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ غَيْرَ الْحَقِ) ، بأن معه شريكا وآلهة ، (وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ) ، أنه لم ينزل شيئا ولم يوح إليه شيء ، وإنما يوحي (٢) إليّ (٣) ، وغير ذلك من الافتراء الذي ذكروا (٤) ، وبالله العصمة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ).

يحتمل هذا ـ والله أعلم ـ وجوها :

[الأول](٥) : أي : أعدناكم وبعثناكم فرادى بلا معين ولا ناصر ؛ كما خلقناكم أول مرة بلا معين ولا ناصر.

والثاني : أعيدكم وأبعثكم فرادى بلا أعوان لكم ولا شفعاء يشفعون لكم يعين بعضكم بعضا ؛ كما خلقناكم في الابتداء فرادى ، لم يكن لكم شفعاء ولا أعوان.

وقيل (٦) : يبعثكم ويعيدكم بلا مال ولا شيء من الدنياوية ؛ كما خلقكم في الابتداء ، ولم يكن لكم مال ولا شيء من الدنياوية.

وجائز أن يكون قوله : (وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى) ليس معكم ما تفتخرون به من الخدم والأموال والقرابات التي افتخرتم [بها](٧) في الدنيا ؛ [وليس معكم ما تفتخرون به](٨) كما خلقناكم أول مرة.

وجائز أن يكون قوله : (كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) منفصلا [عن] قوله : (وَلَقَدْ جِئْتُمُونا) ، لكن جواب سؤال : أن كيف يبعثون؟ فقال : أي تبعثون كما خلقناكم أول مرة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ) [يحتمل وجهين](٩) :

يحتمل تركتموه وراء ظهوركم لا (١٠) تلتفتون إليه ولا تنظرون ؛ كالمنبوذ وراء

__________________

(١) ذكره السيوطي في الدر (٣ / ٥٩) وعزاه للطستي وابن الأنباري في الوقف والابتداء عن ابن عباس.

(٢) في ب : أوحى.

(٣) المقصود مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة كما جاء في نزول هذه الآية.

ينظر اللباب في علوم الكتاب (٨ / ٢٨٧) ، ومفاتيح الغيب (١٣ / ٦٨).

(٤) في ب : ذكر.

(٥) سقط في ب.

(٦) ينظر تفسير أبي حيان الأندلسي (٤ / ٨٥) وتفسير الخازن والبغوي (٢ / ٤١٤).

(٧) سقط في ب.

(٨) سقط في أ.

(٩) سقط في أ.

(١٠) في أ : ولا.