قال أبو عوسجة (١) : الوحي أن يحى بعينه أو بشفتيه ، وهي إشارة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ) قال بعضهم : [لو شاء](٢) ربك خلقهم خلقا لم يركب فيهم الشهوات والحاجات حتى أطاعوه ولم يعصوا ؛ كما خلق الملائكة لم يركب [فيهم](٣) الشهوات والحاجات والأماني ، فلم يعصوه.

وقالت المعتزلة : لو شاء ربك لأعجزهم وقهرهم ؛ حتى لا يقدروا على معصية الله والكفر به فآمنوا واهتدوا.

[وعندنا](٤) أنه لو شاء ربك لهداهم لاهتدوا (٥) ، لكن لما علم منهم أنهم يختارون الضلال على الهدى شاء ألا يهديهم. وقد ذكرنا قبح تأويلهم الآية في غير موضع (٦).

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ) هذا يخرج على الوعيد لهم ؛ كقوله : (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا) [الحجر : ٣] وكقوله : (اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ) [فصلت : ٤٠] أي :

__________________

ـ وجعلت وصلي الراء لم تلفظ به

وقطعتني حتى كأنك واصل

وقيل لواصل تصانيف. وقيل : كان يجيز التلاوة بالمعنى. وهذا جهل.

قيل : مات سنة إحدى وثلاثين ومائة. وقيل : عرف بالغزال لترداده إلى سوق الغزل ليتصدق على النسوة الفقيرات.

جالس أبا هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ، ثم لازم الحسن ، وكان صموتا ، طويل الرقبة جدّا ، وله مؤلف في التوحيد ، وكتاب (المنزلة بين المنزلتين).

ينظر سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي (٥ / ٤٦٤ ـ ٥٦٥) ، معجم الأدباء (١٩ / ٢٤٣) ، وفيات الأعيان (٦ / ٧ ، ١١) ، تاريخ الإسلام (٥ / ٣١٠) ، ميزان الاعتدال (٤ / ٣٢٩) ، مرآة الجنان (١ / ٢٧٤) ، لسان الميزان (٦ / ٢١٤) ، الفرق بين الفرق (١١٧).

(١٠) الزخرف : الزينة ، وأصله الذهب ، ثم أطلق على كل ما يتزين به لأنه الأصل في الزينة. وقيل : الزخرف كمال حسن الشيء ، يقال : زخرفته زخرفة.

وقوله تعالى : (زُخْرُفَ الْقَوْلِ)[الأنعام : ١١٢] أي ما يزين به ورقش بالباطل ، وإليه نحا ابن الرومي بقوله :

في زخرف القول تزيين لباطله		والحق قد يعتريه سوء تعبير
تقول : هذا أجاج النحل تمدحه		وإن ذممت تقل : قيء الزنابير

ينظر : عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ (٢ / ١٥٥).

(١١) بدل ما بين المعقوفين في ب : زخرفت الشيء ، أي : حسنته.

(١) أخرجه ابن جرير (٥ / ٣١٥ ـ ٣١٦) (١٣٧٧٨) عن عكرمة وبنحوه (١٣٧٨٠) و (١٣٧٨١) عن مجاهد بنحوه ، وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٧٤) وعزاه للفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وأبي نصر السجزي في الإبانة وأبي الشيخ عن مجاهد.

(٢) سقط في أ.

(٣) سقط في أ.

(٤) سقط في أ.

(٥) في أ : فاهتدوا.

(٦) وذلك عند تفسيره لسورة البقرة آية (٢). ـ