كل أحد علم ذلك وبيانه ، فأنى تقع (١) بي الحاجة إلى حكم غيره.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِ) اختلف فيه :

قيل (٢) : الذين آتيناهم الكتاب أي : أهل التوراة ، والإنجيل يعلمون أنه منزل من ربك بالحق.

وقيل (٣) : (وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ) ؛ يعني : من أعطى هذا الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ؛ لما (٤) عجزوا عن إتيان مثله وتأليفه.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ).

يحتمل : [لا تكونن من الممترين](٥) : أنهم قد غيروا ما في كتابهم من الأحكام ومن نعتك وصفتك.

ويحتمل : فلا تكونن من الممترين : أنه من عند الله نزل ، مع علمه أن رسوله لا يكون من الممترين ؛ ليعلم الخلق أنه إذا نهى رسوله عن مثل هذا ، فغيره أحق.

أو أن يخاطب (٦) من طلب حكم غيره ، ويقول (٧) : لا تكونن من الممترين أنه من عند الله نزل.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً).

قيل (٨) : صدقا في الأنباء والوعد ، وعدلا في الأحكام.

تمت أنباؤه بالصدق وأحكامه بالعدل ؛ حتى يعرف كل أحد صدق أنبائه وعدل أحكامه.

وقيل : وتمت كلمة (٩) ربك صدقا وعدلا بالحجج والبراهين ؛ لما يعرف كل من تأمل فيها ونظر صدقها وعدلها : أنها من الله.

__________________

(١) في أ : يقع.

(٢) ذكره ابن جرير بنحوه (٥ / ٣١٨) ، وأبو حيان في البحر (٤ / ٢١٢) ، والبغوي في تفسيره (٢ / ١٢٥).

(٣) ذكره أبو حيان في البحر (٤ / ٢١٢) ونسبه لعطاء بنحوه.

(٤) في ب : بما.

(٥) بدل ما بين المعقوفين في أ : لا تكون.

(٦) في ب : أن تخاطب.

(٧) في ب : تقول.

(٨) أخرجه ابن جرير (٥ / ٣١٩) (١٣٧٩٣) عن قتادة بنحوه وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٧٥) وعزاه لعبد ابن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.

(٩) في ب : كلمات.