بل يدركانهم ، شاءوا أو أبوا ، وسلطانهما جار عليهم ليعلموا أن لغير فيهما تدبيرا ، وأن قهرهما الخلق وسلطانهما كان بسلطان من له التدبير والعلم ، ثم جريانهما على سنن واحد [ومجرى واحد](١) يدل على أن منشئهما واحد ، ومدبرهما عليم حكيم.

وقال بعض أهل التأويل (٢) : (ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) [الأنعام : ١٣] ما استقر في الليل والنهار ، من الدواب والطير ، في البر والبحر ، فمنها ما يستقر نهارا وينتشر ليلا ، ومنها ما يستقر بالليل وينتشر (٣) بالنهار.

وعن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ قال : (وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) وذلك أن كفار أهل مكة أتوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقالوا : يا محمد ، إنا قد علمنا [أنه](٤) ما يحملك على هذا الذي تدعو إليه إلا الحاجة ، فنحن (٥) نجعلك في أموالنا حتى تكون أغنانا رجلا ، وترجع عما أنت عليه ؛ فنزلت : (وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) ؛ لمقالة أولئك (٦).

(الْعَلِيمُ) من أين يرزقهم ، لكن الوجه فيه ما ذكرنا آنفا أن الخلق كلهم تحت قهرهما وسلطانهما.

وفيهما وجوه من الحكمة :

أحدها : بعض ما ذكرنا ليعلم أن مدبرهما واحد ، وفيه نقض قول الفلاسفة (٧) ؛ لأنهم

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) أخرجه ابن جرير (٥ / ١٥٨) (١٣١١٢) عن السدي وذكره السيوطي في الدر (٣ / ١١) وزاد نسبته لابن أبي حاتم وأبي الشيخ.

(٣) يقال : انتشر النهار وغيره : طال وامتد. ينظر تاج العروس (١٤ / ٢١٨).

(٤) سقط في ب.

(٥) في ب : ونحن.

(٦) أخرجه بنحوه البيهقي في دلائل النبوة (٢ / ٢٠٣).

(٧) الفلسفة باليونانية محبة الحكماء ، والفيلسوف هو : فيلا وسوفا ، وفيلا هو المحب وسوفا هو الحكمة أي : هو محب الحكمة ، والحكمة قولية وفعلية. ينظر الملل والنحل للشهرستاني (٢ / ١٥٥)

واصطلاحا : أطلق قديما على دراسة المبادئ الأولى وتفسير المعرفة عقليا ، وتشتمل عند أرسطو الفلسفة النظرية العملية ، وقصرها الرواقيون على المنطق والأخلاق والطبيعة ، ويرى ابن سينا أن الغرض من الفلسفة الوقوف على حقائق الأشياء كلها ، سواء أكان وجودها باختيارنا أم خارجا عن إرادتنا ، وهي نظرية وعملية ، ويضع تحت النظرية : الطبيعيات والرياضيات والإلهيات ، وتحت العملية : تدبير المدينة وتدبير المنزل والأخلاق ، ومنذ القرن التاسع عشر أخذت العلوم تستقل شيئا فشيئا ، وأصبحت الفلسفة تقتصر اليوم على المنطق والأخلاق وعلم الجمال وما بعد الطبيعة وتاريخ الفلسفة.

ينظر : المعجم الفلسفي الصادر عن مجمع اللغة العربية ص (١٣٨).