فمن هنا وقع له ذلك أنها خير من الطين ، فيقال : إن النار وإن جعلت لصلاح الأغذية ؛ فالطين جعل لوجود الأغذية فالذي جعل لوجود (١) الشيء هو أنفع وأكبر مما جعل لمصالحه ، ولعل الأغذية تصلح للأكل بغيرها بالشمس وغيرها.

وبعد فإن الطين مما يقوم للنار ويطفئها ويتلفها ، والنار لا تقوم للطين ولا تتلفه ؛ فإذا كان كذلك فلا يجوز أن يقع من هذا الوجه أنها أفضل وأخير من الطين.

ثم اختلف في الجهة التي كفر عدو الله إبليس :

قال بعضهم : إن إبليس عدو الله لم ير [لله على نفسه](٢) طاعة بأمر السجود لآدم ؛ لذلك كفر.

وقال آخرون : إنما كفر عدو الله لما لم ير الأمر بالخضوع والطاعة ممن (٣) فوقه لمن دونه حكمة ؛ فكفر (٤) لما لم ير أنه وضع الأمر بالسجود موضعه ، بل رآه لعنه الله واضعا [أمرا في](٥) غير موضعه.

وقال غيرهم : كفر عدو الله بالاستكبار والتكبر على آدم لا لمعنى آخر.

وقيل (٦) : أول من أخطأ في القياس وزلّ فيه إبليس لعنه الله.

وقوله عزوجل : (فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها) اختلف فيه :

قال بعضهم (٧) : قوله : (فَاهْبِطْ مِنْها) ، يعني من السماء ؛ لأنه لعنه الله كان في السماء ، فأمر بالهبوط منها ؛ لما جعل السماء معدنا ومكانا للخاضعين المتواضعين ، فأمر بالهبوط منها إلى مكان جعل ذلك المكان مكان الخاضعين والمتكبرين جميعا وهي الأرض ، والأرض معدن الفريقين جميعا.

وقال بعضهم (٨) : الأمر بالهبوط منها أمر بالخروج من الأرض إلى جزائر البحور (٩) ؛ لأن الأرض هي قرار أهلها وجزائر البحور (١٠) ليست مكان قرار لأحد ؛ ليكون فيها على

__________________

(١) في ب : بوجود.

(٢) في أ : لنفسه.

(٣) في أ : من.

(٤) في ب : تكثر.

(٥) في أ : أمره.

(٦) ينظر : تفسير البغوي (٢ / ٤٨٦) ، واللباب (٩ / ٣٤).

(٧) ينظر تفسير البغوي (٢ / ٤٨٦) ، واللباب (٩ / ٣٦) ، ونسبه الرازي (١٤ / ٣٠) إلى بعض المعتزلة.

(٨) ينظر اللباب (٩ / ٣٦).

(٩) في ب : البحر.

(١٠) في ب : البحر.