ومدحور واحد مباعد مطرود (١).

وقوله : (اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ).

أخبر ـ عزوجل ـ أنه يملأ جهنم من إبليس ومن تبعه وأطاعه ؛ لأنهم [إنما](٢) يتبعونه ويطيعونه في الكفر والشرك بالله.

تعلق الخوارج بظاهر قوله : (لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ) ، وكل مرتكب معصية تابع له ؛ لذلك استوجب الخلود.

وقالت المعتزلة : كل مرتكب كبيرة بوعيد هذه الآية ؛ لأنه تابع له.

وعندنا : ليس لهم في الآية حجة في تخليد من ذكروا في النار ؛ لأنه إنما ذكرت على أثر نقض (٣) الدين ورد التوحيد ؛ فكأنه قال : لمن تبعك في نقض الدين وردّ التوحيد لأملأن جهنم منكم أجمعين.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما).

كان السكون في موضع من القرار فيه والأمن ؛ كقوله : (جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ) [يونس : ٦٧] ؛ لتقروا فيه وتأمنوا ؛ فقوله لآدم : (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) أسكنهما عزوجل ليقروا فيها ويأمنوا من [كل ما](٤) ينقصهما من تلك النعم التي أنعم عليهما ؛ لأن الخوف ، مما ينقص النعم ويذهب بلذتها ، فلما أسكنهما عزوجل الجنة أمنهما عن ذلك كله.

ثم فيه أن أول المحنة والابتلاء من الله لعباده إنما يكون بالإنعام والإفضال عليهم ، ثم بالجزاء والعدل بسوء ما ارتكبوا ؛ لأنه عزوجل امتحن آدم أولا بالإفضال والإنعام عليه ؛ حيث أسجد [له ملائكته](٥) ، وأسكنه جنته ، ووسع عليه نعمه ، ثم (٦) امتحنه بالشدائد وأنواع المشقة ؛ جزاء ما ارتكبوا من التناول من الشجرة التي نهاه عن قربانها ، فهو ما ذكرنا أن [شرط](٧) امتحانه عباده في الابتداء يكون بالإفضال والإنعام ، ثم بالعدل والجزاء لسوء صنيعهم.

__________________

(١) في ب : مطرد.

(٢) سقط في أ.

(٣) في أ : نقيض.

(٤) في أ : أن.

(٥) في ب : ملائكته له.

(٦) في أ : و.

(٧) سقط في أ.