أجاب الله لمن حمده ، أي : دعاءه.

وقوله ـ عزوجل ـ : (تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها).

قوله : (نَقُصُّ عَلَيْكَ) أي : قصصنا عليك : بما قص (١) عليه من الأنبياء ، يخبر رسوله أن القرى التي كانت من قبل قد سألوا رسلهم الآيات ، فجاءوا بها ، ولم يصدقوها ، فعلى ذلك هؤلاء ، إنك لو أتيت ما سألوك من الآيات لم يؤمنوا بها ، ولم يصدقوها ، يخبره عن تعنتهم ومكابرتهم وعنادهم.

والثاني : يذكر أن الآيات ليس يجب أن يأتوا بها من الجهة التي يريدون ، إنما يجب أن يأتوا بما هو حجّة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ) [يحتمل وجوها](٢) :

يحتمل الأنباء التي أنبأت الرسل أقوامهم من نزول العذاب بهم بالتكذيب والكفر بها.

ويحتمل البينات التي تدل على صدق الرسل بما يقولون ويخبرون بعد ما سألوهم الآيات ، لكن ردوها ردّ عناد ومكابرة بعد ما عرفوا أنها حق.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ).

أي : ما كانوا ليؤمنوا لما رأوا بأسنا بما كذبوا من قبل ، أي : لا ينفعهم إيمانهم عند رؤيتهم بأس الله ؛ كقوله : (لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ) [الأنعام : ١٥٨].

ويحتمل : ما كانوا ليؤمنوا بسؤالهم الآيات إذا أتاهم الآيات بما كذبوا من قبل ؛ لأن تركهم الإيمان وتكذيبهم الرسل ليس لما لم يكن لهم الآيات ، ولكن للتعنت ، فأخبر أنهم وإن سألوا الآيات فإنهم لا يؤمنون.

والثالث : ما كانوا ليؤمنوا بما يخبرهم (٣) الرسول من إتيان العذاب بهم بما كذبوا من قبل من الأنباء (٤).

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ).

يحتمل العهد المذكور وجوها ثلاثة :

أحدها : عهد الخلقة ؛ لما في خلقة كل أحد من الشهادة بالوحدانية له والألوهيّة ، فلم يوفوا بتلك العهود بل نقضوها.

__________________

(١) في أ : ما قص.

(٢) سقط في أ.

(٣) في ب : بما أخذهم.

(٤) في أ : الأنبياء عليهم‌السلام.