خلاف ؛ إذ ذلك أيسر وأقل في العقوبة من [القطع من](١) جانب ، والقطع من جانب أشدّ وأنكل من القطع من خلاف ؛ إذ القطع من خلاف لا يمنع القيام ببعض المنافع ، ولا يعمل في إتلاف النفس ؛ إذ جعل ذلك حدّا في بعض العقوبات ، ولم يجعل القطع من جانب عقوبة بحال ، فدل أنه أشد وأنكل ، ويعمل في إهلاك النفس ، والقطع من خلاف لا يعمل ، دلّ أنه لجهله ما قال.

أو أن اختار القطع من خلاف ليكون مئونة الصلب عليهم لا عليه ؛ لأن المقطوع من خلاف قد يمكن له الصعود على الخشبة ، والثاني (٢) : لا ، والله أعلم.

وقوله : (قالُوا إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ).

وقال في موضع آخر (لا ضَيْرَ) [الشعراء : ٥٠] ، هذا ـ والله أعلم ـ يخرج على وجهين :

[أحدهما](٣) : على الإقرار منهم بالبعث ، والإيمان به.

والثاني : وعيد منهم لفرعون [لعنه الله](٤) ؛ حيث أوعدهم بقطع الأيدي والأرجل والصلب وغير ذلك من العقوبات ، فقالوا : إنا وأنت إلى ربنا منقلبون ، فتجزى وتعاقب جزاء صنيعك بنا.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَما تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا).

قيل فيه بوجهين :

قيل (٥) : قوله : (وَما تَنْقِمُ مِنَّا) أي : وما تعيب علينا (٦) ، وتطعن إلا (٧) بما كان منا من الإيمان بآيات ربنا لما جاءتنا ، وهو ما جاءهم من الآيات.

وقيل : وما تعاقبنا وما تنقم (٨) منا إلا أن آمنا بآيات ربنا ، وكان الحق عليك ـ [وعلينا](٩) ـ أن تؤمن بها كما آمنا نحن.

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) قوله : «والثاني لا» يريد بالثاني المقطوع من جانب واحد ؛ فإنه لا يستطيع الصعود على الخشبة بنفسه.

(٣) سقط في أ.

(٤) سقط في أ.

(٥) ذكره أبو حيان في البحر المحيط (٤ / ٣٦٦) والزمخشري في الكشاف (٢ / ١٤٢).

(٦) في ب : عليه.

(٧) في أ : الإيمان.

(٨) في ب : وتنتقم.

(٩) سقط في أ.