متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. وقال الضحاك : لا تقبل صلاة إلا به ولا تجوز خطبة إلا به ، وقال مجاهد : يعني بالتأذين ، وفيه يقول حسان بن ثابت :

ألم تر أن الله أرسل عبده		ببرهانه والله أعلى وأمجد
أغرّ عليه للنبوة خاتم		من الله مشهود يلوح ويشهد
وضم الإله اسم النبي مع اسمه		إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
وشق له من اسمه ليجلّه		فذو العرش محمود وهذا محمد

وقيل : [رفع ذكره](١) بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم الإيمان به والإقرار بفضله ، ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة ، وذلك أنه كان بمكة في شدة.

فقال الله عزوجل : (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) (٦) ، أي مع الشدة التي أنت فيها من جهاد المشركين يسرا ورخاء بأن يظهرك عليهم حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم به إن مع العسر يسرا كرره لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء.

[٢٣٦٥] وقال الحسن : لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أبشروا قد جاءكم اليسر ، لن يغلب عسر يسرين».

قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر حتى يدخل ، إنه لن يغلب عسر يسرين.

قال المفسرون : ويعنى قوله : «لن يغلب عسر يسرين» أن الله تعالى كرّر العسر بلفظ المعرفة واليسر بلفظ النكرة ، ومن عادة العرب إذا ذكرت اسما معرّفا ، ثم أعادته (٢) كان الثاني هو الأول ، وإذا ذكرت نكرة ثم أعادته مثله صار اثنين ، وإذا عادته معرفة فالثاني هو الأول ، كقولك : إذا كسبت درهما أنفقت درهما ، فالثاني غير الأول ، وإذا قلت إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم ، [فالثاني هو الأول ، فالعسر في الآية مكرر بلفظ التعريف ، فكان عسرا واحدا ، واليسر مكرر بلفظ النكرة ، فكانا يسرين ، كأنه قال : فإن مع العسر يسرا ، إن مع ذلك العسر يسرا آخر](٣).

__________________

[٢٣٦٥] ـ ضعيف. أخرجه عبد الرزاق في «التفسير» ٣٦٤٧ والحاكم ٢ / ٥٢٨ والطبري ٣٧٥٣٣ ـ ٣٧٥٣٦ والواحدي في «الوسيط» ٤ / ٥١٧ ـ ٥١٨ كلهم عن الحسن مرسلا.

ـ وهذا ضعيف ، وله علتان : الأولى الإرسال. والثانية : أن مراسيل الحسن واهية لأنه يحدث عن كل أحد.

ـ وأخرجه الطبري ٣٧٥٣٧ عن قتادة مرسلا ، وبصيغة التمريض ، وعامة مراسل قتادة في «التفسير» إنما مصدرها الحسن البصري ، وعلى هذا فهو لا يشهد لما قبله ، والله أعلم. والوقف فيه على ابن مسعود وابن عباس وغيرهما أشبه والله أعلم.

ـ وأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» ٣٦٤٨ والطبري ٣٧٥٣٨ و ٣٧٥٣٩ والبيهقي في «الشعب» ١٠٠١١ عن ابن مسعود موقوفا.

ـ وانظر «الكشاف» للزمخشري ١٣١٦ و «فتح القدير» للشوكاني ٢٧٥٩ بتخريجي ، والله الموفق.

(١) في المطبوع «رفعه».

(٢) في المطبوع «عادته».

(٣) سقط من المخطوط (أ)