(فَإِنَّا مُبْرِمُونَ).

في الجزاء.

(قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ). (٨١)

من : عبد إذا أنف (١).

فسّره بعض علماء البصرة فقال له ملحد : وما يشبه الآنف من العابد؟

فقال : إنما أنزل القرآن على العرب ، وهذا كلامها ، قال خفاف بن ندبة :

١٠٤٢ ـ وأعبد أن أسبّهم بقومي		وأترك دارما وبني رياح
١٠٤٣ ـ أولئك إن سببت كفاء قومي		وأجدر أن أعاقب بالنجاح (٢)

 ـ وقال ابن عرفة (٣) : إنما يقال : عبد يعبد فهو عبد ، فلم يقال : عابد والقرآن لا يأتي بالقليل الشاذ من اللغة ، ولا سيما في موضع الاشتباه؟

ولكنّ المعنى :

فأنا أول العابدين على أنه واحد ليس له ولد ؛

__________________

(١) قال ابن منظور : عبد عبدا فهو عبد وعابد : غضب وأنف ، والاسم : العبدة ، والعبد : طول الغضب. ـ قال الكسائي في الآية : «إن كان» أي : ما كان للرحمن ، فأنا أول العابدين أي : الآنفين. قال : فأنا أول الجاحدين لما تقولون. ويقال : أنا أوّل من تعبّده على الوحدانية مخالفة لكم. وقال ابن الأنباري : (إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ) والوقف على ولد ، ثم يبتدىء (فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ) له على أنه لا ولد له. والوقف على العابدين تام.

(٢) البيتان ليسا في ديوانه.

(٣) هو نفطويه النحوي واسمه إبراهيم بن محمد بن عرفة ، كان صدوقا ، متقنا في العلوم ، حافظا لنقائض جرير والفرزدق ، وشعر ذي الرمة وغيرهم ، أخذ عن ثعلب والمبرد ، له كتاب «غريب القرآن» توفي سنة ٣٢٣ ه‍ وقد نقل عنه كثير من الأئمة.