لكنّا : أصله : لكن أنا ، بإشباع الألف في «أنا» ، فألقيت حركة الهمزة من «أنا» على النون الساكنة في «لكن» ، كما قالوا في الأحمر : الحمر ، فصار : لكننا بنونين فأدغمت إحداهما في الأخرى ، فصار «لكنّا» كقوله تعالى : (ما لَكَ لا تَأْمَنَّا)(١).

وفي «أنا» بعد «لكن» ضمير الشأن والحديث. أي : لكن أنا الشأن والحديث الله ربي. قال :

٦٩٦ ـ وترمينني بالطرف أي : أنت مذنب

وتقلينني لكنّ إياك لا أقلي (٢)

(هُنالِكَ الْوَلايَةُ). (٤٤)

بالفتح مصدر الولى. أي : يتولون الله يومئذ ويتبرّؤن ممّا سواه.

وبالكسر (٣) مصدر الوالي. أي : الله ، بل جزاؤهم يومئذ.

وقيل : هما سواء كالجداية والجداية (٤) في الأسماء ، والوصاية والوصاية في المصادر.

(لِلَّهِ الْحَقِ).

كسر «الحق» على الصفة لله. أي : الله على الحقيقة.

ورفعه (٥) على النعت ل «الولاية».

(وَخَيْرٌ عُقْباً). (٤٤)

أي : الله خير لهم في العاقبة.

(كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ). (٤٥)

__________________

(١) سورة يوسف : آية ١١.

(٢) البيت لم يعلم قائله. وهو في مغني اللبيب رقم ١٢٢ ؛ وتفسير القرطبي ١٠ / ٤٠٥ ؛ وروح المعاني ١٥ / ٢٧٧ ؛ وشواهد التوضيح والتصحيح ص ٨٣ ؛ ومعاني القرآن للفراء ٢ / ١٤٤.

(٣) قرأ «الولاية» بكسر الواو حمزة والكسائي وخلف ، والباقون بالفتح.

(٤) الجداية والجداية : الذكر والأنثى من أولاد الظباء.

(٥) قرأ «الحق» بالرفع أبو عمرو والكسائي ، والباقون بالجرّ. الإتحاف ص ٢٩٠.