٧٥٠ ـ أخا سفر جوّاب قفر تقاذفت

به فلوات فهو أشعث أغبر (١)

(فَغَوى). (١٢١)

فضلّ عن الرأي (٢).

(وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى). (١٢٩)

تقديره :

ولو لا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما.

أي : عذابا لازما عاجلا. فقدّم وأخّر ، كما قال جرير :

٧٥١ ـ طاف الخيال وأين منك لماما

فارجع لزورك بالسّلام سلاما (٣)

أي : طاف الخيال لماما ، وأين منك.

وقال الأخطل :

٧٥٢ ـ إنّ الفرزدق صخرة ملمومة

طالت فليس تنالها الأوعالا (٤)

أي : طالت الأوعال.

* * *

__________________

(١) البيتان في ديوانه ص ١٢١ ؛ وخزانة الأدب ٥ / ٣١٧ ؛ والتذكرة الفخرية ص ٤٦ ؛ والأول في مغني البيب ص ٧٩.

(٢) قال ابن العربي : ولا يجوز لأحد منا أن يخبر بذلك عن آدم إلا إذا ذكرناه في أثناء قول الله عنه أو قول نبيه ، وأمّا أن نبتدىء في ذلك من قبل أنفسنا فليس بجائز لنا في آبائنا الأدنين إلينا ، المماثلين لنا ، فكيف بأبينا الأقدم الأعظم ، النبيّ المقدم ، الذي عذره الله وتاب عليه وغفر له؟! ووجه الخطأ في قصة آدم غير متعين ، ولكن وجوه الاحتمالات تتصرف ، والمدرك منها عندنا أن يذهل عن أكل الشجرة ، أو : يذهل عن جنس منهي عنه ، ويعتقده في عينه ، أو يعتقد أنّ النهي ليس على معنى الجزم الشرعي لمعنى مغيّب. راجع أحكام القرآن ٣ / ١٢٦١.

(٣) البيت من قصيدة له يهجو فيها الفرزدق والبعيث. راجع ديوانه ص ١١٧.

(٤) البيت في اللسان مادة طول ١١ / ٤١١ ونسبه لسبيح بن رياح الزنخي ، ويقال : [استدراك] رياح بن سبيح ، وليس للأخطل. وهو في نقائض جرير والأخطل ص ١٨٨ ، والحماسة البصرية ١ / ١٨٠.