(طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ). (١٣)

أي : عمله ، فيكون في اللزوم كالطوق للعنق.

وقيل : طائره : كتابه الذي يطير إليه يوم القيامة ، إلا أنّ الكتاب مذكور بعده.

فإنما حسن هو القول الأول ، مع أنّه مطّرد في كلام العرب. قال الفرزدق :

٦٧٧ ـ فمن يك خائفا لأذاة شعري		فقد أمن الهجاء بنو حرام
٦٧٨ ـ هم ردّوا سفيههم وخافوا		قلائد مثل أطواق الحمام (١)

(وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً). (١٦)

إرادة الهلاك ههنا على مجاز المعلوم من عاقبة الأمر وما يفضي إليه ، كما قال الكميت :

٦٧٩ ـ يا ابن هشام أهلك الناس اللبن

فكلّهم يعدوا بقوس وقرن (٢)

وقال آخر :

٦٨٠ ـ وقد جعل الوسميّ ينبت بيننا

وبين بني رومان نبعا وشوحطا (٣)

__________________

(١) البيتان ليسا في ديوانه ، وهما في الحيوان للجاحظ ٣ / ١٩٦ ؛ والعمدة ١ / ٣٨ ؛ وثمار القلوب ص ٣٦٨ ؛ ولأاغاني ١٩ / ١١.

(٢) البيت في البيان والتبيين ٣ / ١٠١ ؛ والمعاني الكبير ٢ / ٨٩٥ ؛ ونسبه العسكري لرؤبة ، وهو في الصناعتين ص ٤٠٨.

(٣) البيت في اللسان مادة شحط ٧ / ٣٢٨ ؛ والصناعتين ص ٤٠٨ ؛ وتفسير القرطبي ١٦ / ٢٧ ؛ وروح المعاني ٢٥ / ٣٨. وعن المبرد أنه قال : النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ، ولكنها تختلف أسماؤها بكرم منابتها ، فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع ، وما كان في سفحه فهو الشريان ، وما كان في الحضيض فهو الشوحط.