يذاب.

وقيل : ينضج.

(كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها). (٢٢)

قيل : إنّ النار ترميهم إلى أعلاها حتى يكادوا يخرجون منها ، فيقمعهم الزبانية بالمقامع إلى قعرها.

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ). (٢٥)

عطف المستقبل على الماضي ، لأنه في تقدير : وهم يصدون. بمعنى : من شأنهم الصدّ كقوله تعالى : (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ)(١).

(سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ).

سواء رفع بالابتداء (٢) ، والعاكف خبره.

قال الشيخ عبد الحميد رحمه‌الله (٣) : إنّما صلح مع تنكيره الابتداء ، لأنه كالجنس في إفادته العموم ، الذي هو أخو العهد ، فكان في معنى المعرفة.

ـ ويجوز أن يكون «سواء» خبرا مقدّما على المبتدأ ، وهو العاكف.

أي : العاكف والبادي فيه سواء.

والعاكف : المقيم. والبادي : الطارىء.

ولهذه الآية لم يجوّز بيع دور مكة (٤).

__________________

(١) سورة الرعد : آية ٢٨.

(٢) قرأ «سواء» بالرفع جميع القراء إلا حفصا فقرأ بالنصب. الإتحاف ص ٣١٤.

(٣) تقدمت ترجمته ١ / ٢١.

(٤) قال الجصاص : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : مكة حرّمها الله لا يحلّ بيع رباعها ، ولا إجارة بيوتها. وعن علقمة بن نضلة قال : كانت رباع مكة في زمان رسول الله وزمان أبي بكر وعمر وعثمان تسمّى السوائب ، من احتاج سكن ، ومن استغنى أسكن. وعن ابن عمر أنّ عمر نهى أهل مكة أن يغلقوا أبواب دورهم دون الحاج. ـ