الباب الثاني : في التوحيد
٥

الفصل الأول : جذور مسألة الرؤية والتشبيه والتجسيم
٧

اعتقاد اخواننا السنة أن الله تعالى يرى بالعين
٧

متى ظهرت أحاديث الرؤية والتشبيه
٨

عائشة تكذب أحاديث الرؤية والتشبيه
٨

موج الفرية جاء من الشام
٩

وابن عباس يحكم بشرك من يشبه الله تعالى بغيره
١٣

وأبو هريرة يوافق عائشة وابن عباس وابن مسعود
١٥

وكان جمهور الصحابة يرون رأي عائشة ويكذبون أحاديث الرؤية بالعين
١٦

علي عليه‌السلام يوضح ما لم توضحه عائشة
١٧

وأصل روايات الرؤية بالعين لا تتجاوز العشرة
١٨

وغلبت موجة كعب ودخلت الرؤية والتشبيه في عقائد المسلمين
١٩

وأيدوا قول كعب بحديث العماء وادعوا قدم الفضاء مع الله تعالى
٢١

وهاجموا أمهم عائشة وأساؤوا معها الأدب
٢٣

ثم رووا الرؤية بالعين حتى عن ابن عباس وعائشة
٢٣

ثم أفتوا بكفر وضلال من خالفهم وشملت فتواهم أمهم عائشة
٢٦

وكبَّر كعب الأحبار لأنه انتصر على المسلمين
٢٩

واشتغل الوضاعون وكثرت أحاديث الرؤية والتشبيه والتجسيم
٣٠

هل روى حماد أحاديث الرؤية والتشبيه أم دسوها في لحيته
٣١

وأنكر مالك أحاديث التشبيه واعتذر عنه الذهبي بأنه جاهل
٣١

نماذج من الأحاديث الموضوعة لتأييد مذهب كعب
٣٢

وفتحوا الطريق لنقد أحاديث الرؤية بتنازلهم عن عصمة البخاري
٣٩

أهل البيت عليهم‌السلام ينفون أحاديث الرؤية والتشبيه
٤٤

الإمام الكاظم والإمام الرضا عليهم‌السلام يكشفان حديث النزول
٤٩

الفصل الثاني : مذاهب السنيين في الألوهية والتوحيد
٥١

المذهب الرابع : مذهب المتنقلين بين المذاهب والمذبذبين والمتحيرين
٥٢

وصار الترمذي متأولاً ذات يوم فكفره المجسمة
٥٦

دافع رشيد رضا عن أكثر الحنابلة وجعلهم متأولة
٥٨

ثم تبنى رأي الغزالي مع أنه كاد أن يكفر الحنابلة
٥٩

وكل علماء السنة حتى المجسمة يصيرون متأولة عند الحاجة
٦٢

الفصل الثالث : بازار الأحاديث في الرؤية والتشبيه والتجسيم
٧١

قالوا : إن الله تعالى على صورة بشر !
٧١

وقالوا : له سمع وبصر كسمع الإنسان وبصره
٧٣

وقالوا : له عينان مثل الإنسان وهما سالمتان والحمد لله
٧٣

وقالوا : له أيدي وأعين ورجلان
٧٣

وقالوا : قد يكون له أذن وقد يكون بلا أذن
٧٤

وقالوا : له جنب وحقو
٧٤

وقالوا : إنه يمشي ، وقد يركض ويهرول
٧٥

وقالوا : إنه تعالى يرى بالعين في الدنيا
٧٥

وقالوا : إنه يلبس قباء وجبة ويركب على جمل
٧٦

وقالوا : إنه فتى أمرد جعد الشعر
٧٦

وقالوا : إنه يضحك في الدنيا والآخرة
٧٧

وقالوا : إنه يضحك لمن يستلقي على دابته
٧٩

وقالوا : ما دام الله يضحك فأملنا فيه كبير
٧٩

وقالوا : إنه يضحك . . ويظل يضحك
٨٠

وقالوا : إنه ضحك لطلحة وسعد
٨٠

وقالوا : إنه يظهر لعباده ضاحكاً
٨١

وقالوا : منطقه كالرعد ، وضحكه كالبرق
٨١

وقالوا : يظهر متجسداً لأبي بكر خاصة ، بدون ضحك
٨١

وقالوا : يجلس على العرش ولعرشه أطيط وصرير من ثقله
٨٢

معنى الأطيط
٨٤

وقالوا : العرش مطوق بحية ( تحميه من هجوم إلۤه آخر )
٨٤

وقالوا : الشمس تذهب كل يوم إلى تحت العرش
٨٤

وقالوا : حملة العرش ملائكة صوفية
٨٥

وقالوا : حملة العرش يتكلمون بالفارسية
٨٥

وقالوا : جبل لبنان من حملة العرش
٨٥

وقالوا : حملة العرش حيوانات كما في التوراة
٨٥

وقالوا : جالس على كرسيه وغائب عن العالم
٨٧

وقالوا : جالس على العرش وحوله الأنبياء على كراسي
٨٧

هشام بن عمار صاحب حديث الكراسي حول العرش
٨٨

وقالوا : جنة عدن مسكن الله تعالى وعرشه فيها
٩٣

وروينا ورووا أن الفردوس مسكن إبراهيم وآله ومحمد وآله
٩٣

وقالوا أرواح الشهداء في حواصل طيور في قناديل معلقة بالعرش
٩٤

ورد أهل البيت عليهم‌السلام حديث الأرواح المعلقة وحواصل الطيور
٩٥

واختلفت رواياتهم فيما هو مكتوب على العرش
٩٦

وقالوا : إنه تعالى أثقل من الحديد
١٠٠

وقالوا : يرى بالعين في الآخرة ويناقش رجلاً ويضحك عليه
١٠٠

وقالوا : يكشف عن ساقه بل عن ساقيه ويعفو عن المنافقين
١٠٣

وحاول الصنعاني والنووي تخليص الله تعالى من كشف ساقه
١١٢

وقالوا : إنه يجلس على الجسر ويضع رجله على الأخرى
١١٣

الإمام الصادق عليه‌السلام يقول إن الرواية يهودية
١١٣

وقالوا : لا تمتلئ النار حتى يضع رجله فيها
١١٤

وادعوا أن رؤيته بالعين من أكبر اللذات
١١٧

لكن اختلفوا هل تراه النساء في الجنة !
١١٧

بازار أحاديث النزولات
١١٨

قالوا : إن الله تعالى جسم ينزل إلى الأرض كل ليلة
١١٨

وقالوا : لو دلى رجل حبلاً لهبط على الله
١٢٠

وقالوا : إنه تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان
١٢١

وقالوا : إنه تعالى ينزل يوم عرفة
١٢٢

الإمام الرضا عليه‌السلام يلعن الذين حرفوا حديث النزول
١٢٢

وأحاديث إخواننا تؤيد ما قاله الإمام الرضا
١٢٣

وتؤيده أحاديث فيها اطلع الله بدل ينزل
١٢٣

وأحاديث خالية من ينزل ويصعد
١٢٥

وادعوا أن رؤية الله تعالى في المنام تدل على الإيمان
١٢٥

أما درجة ابن عربي وأمثاله فهي أكبر من الرؤية في المنام
١٣٠

لكن الإمام الصادق تشاءم من صاحب هذه الرؤية
١٣١

الفصل الرابع : خلاصة اعتقادنا في التنزيه ونفي التشبيه
١٣٣

العقل والآيات والأحاديث تنفي إمكان رؤية الله تعالى بالعين
١٣٣

الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله يعلم الأمة التوحيد
١٣٤

ويعلمنا أن أقصى ما يمكن أن يراه الإنسان نور عظمة الله
١٣٥

علي عليه‌السلام يثبت مشاهدة القلوب وينفي مشاهدة العيان
١٣٦

لم يحلل في الأشياء . . . ولم ينأ عنها
١٣٧

لا تقدر عظمة الله سبحانه على قدر عقلك
١٣٧

لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد
١٤٠

أول الدين معرفته . . . وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه
١٤٢

كان المسلمون يعرفون قيمة الجواهر فيكتبونها
١٤٥

أمير المؤمنين يرد على تجسيم اليهود
١٤٦

ويوجه المسلمين إلى التفكر في عظمة المخلوقات فيصف الطاووس
١٤٨

ويصف النملة والجرادة
١٥٠

علي عليه‌السلام مؤسس علم التوحيد
١٥١

الإمام زين العابدين عليه‌السلام ينظم زبور آل محمد
١٥٢

الإمام محمد الباقر عليه‌السلام يجيب على سؤال متى وجد الله
١٥٤

ويركز في المسلمين قاعدة : لا تشبيه ولا تعطيل
١٥٦

الإمام الصادق عليه‌السلام : لا نفي ولا تشبيه ولا جبر ولا تفويض
١٥٦

المؤمنون يرون الله بعقولهم وقلوبهم في الدنيا والآخرة
١٥٧

الإمام الصادق عليه‌السلام يرد على الحلول والثنائية بين الذات والصفات
١٥٨

الإمام الكاظم عليه‌السلام يرد على تجسيد النصارى
١٦٠

ويبين أن الله تعالى غني عن النزول والحركة
١٦١

الإمام الرضا عليه‌السلام يعلم تلاميذه الدفاع عن التوحيد
١٦١

ويكشف حقيقة جديدة في الإسراء والمعراج
١٦٢

الإمام الرضا عليه‌السلام يعلم بني العباس التوحيد
١٦٦

نماذج من كلمات علماء مذهب أهل البيت
١٦٩

الفصل الخامس : من أين نشأت المشكلة عند إخواننا السنة
١٧٧

العامل الأول : ميل العوام إلى التشبيه والتجسيم
١٧٧

العامل الثاني : الخوف من أن يؤدي التنزيه إلى التعطيل
١٨٢

العامل الثالث : مضاهاة بعض المسلمين لليهود !
١٨٣

العامل الرابع : تأثير ثقافة اليهود
١٨٦

اعتقاد اليهود والنصارى بتشبيه الله تعالى ورؤيته بالعين
١٨٦

محاولة بعض اليهود أن يتبرؤوا من التشبيه والتجسيم
١٩٦

لكن البابا في عصرنا يصر على التجسيم وينتقد التوحيد عند المسلمين
١٩٨

أول قنوات التشبيه والتجسيم والرؤية من اليهودية إلى الإسلام
٢٠٤

من أفكار كعب الأحبار في الرؤية والتشبيه والتجسيم
٢٠٨

كعب يدعي أن جنة عدن مسكن الله والأنبياء والخلفاء
٢١١

نموذج من علم كعب بالله تعالى
٢١٤

وقال كعب وعمر : يفضل منه أو من عرشه أربع أصابع
٢١٤

وقالوا : نبي الله داود يمسك بقدم الله تعالى وهو أعبد من جميع الأنبياء
٢١٦

وقالوا : عمر أفضل من داود لأنه يصافح الله ويعانقه
٢١٦

عبد الله بن عمر يؤكد أحاديث أبيه
٢١٧

من روايات أبي موسى الأشعري وابنه
٢١٨

وقال الجرجاني وغيره : أطيط العرش فكرة يهودية
٢٢١

التجسيم في مصادر إخواننا من قصص الحاخامات
٢٢١

الكوثري يصعد درجات ولا يصل الى لب الحقيقة
٢٢٦

السفيانان والحمادان
٢٢٨

الفصل السادس : مكانة المشبهين والمجسمين في مصادر إخواننا
٢٤٩

وهب بن منبه فارسي يهودي مجسم ، وشيخ للمحدثين
٢٥٠

مقاتل بن سليمان البلخي ، مجسم وأستاذ للمفسرين
٢٥٦

يزيد بن هارون من شيوخ ابن حنبل
٢٥٩

السمناني المجسم رئيس الأشعرية
٢٦٠

الإمام الدارمي المجسم
٢٦٠

أبو العباس السراج وإسحاق الحنظلي إمامان مجسمان
٢٦١

وصار ابن عقيل شيخ الحنابلة
٢٦٢

من عقائد الدولة : إطاعة الحاكم الجائر والتجسيم والرؤية
٢٦٣

هجمة الحنابلة على الطبري
٢٦٤

هجمة الحنابلة على ابن حبان
٢٦٥

من تكفيرات المجسمين لمن خالفهم
٢٦٧

ملحد ( سني ) يحبه المجسمة لأنه يلعن من خالفهم
٢٦٩

من الفتن الكثيرة التي حدثت بسبب التجسيم
٢٧٠

وواجه بعض الخلفاء تطرف المجسمين
٢٧١

وقتل خلفاء شرعيون اماماً مجسماً طمع بالحكم
٢٧١

وكان التجسيم منتشراً في عصر ابن الجوزي والسبكي
٢٧٣

وانتقل التجسيم من بغداد إلى مصر
٢٧٤

الإمام العبدري المغربي المجسم
٢٧٥

التجسيم ينتشر في المغرب فيقاومه المهدي ابن تومرت
٢٧٦

وكثر الحشوية والمخلطون في العالم الإسلامي
٢٧٧

الفصل السابع : كل الناس مبرؤون . . . والشيعة متهمون
٢٧٩

محاولات الدولة والمشبهين إلصاق التشبيه بالنبي وآله
٢٨٠

التهم علی أهل البيت وشيعتهم إرث غير شرعي
٢٨١

وتواصلت التهم علينا عبر العصور
٢٨٣

وتضاعفت التهم في عصرنا عصر العلم وحرية الفكر
٢٨٧

الفصل الثامن : تفسير مقارن للآيات المتعلقة بالموضوع
٢٩٢

تفسير آية : لا تدركه الأبصار
٢٩٢

النبي وآله يقولون : لا تدركه الأبصار ولا . . الأوهام
٢٩٢

أمير المؤمنين عليه‌السلام يدفع الشبهات
٣٠٧

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٣١٣

محاولاتهم تأويل الآية وإبطال معناها
٣١٤

تفسير آية : ما كذب الفؤاد ما رأى
٣١٩

قال أهل البيت عليهم‌السلام رأى ربه بفؤاده ورأى آياته بعينيه
٣٢٠

رأي الشيعة الزيدية في نفي الرؤية
٣٢٤

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٣٢٦

ونفى قدماء المتصوفة الرؤية بالعين في الدنيا
٣٣٠

تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٣٣١

وجهل بعضهم فنسب الدنو والتدلي إلى الله تعالى !
٣٣٩

ووصفوا عرشه بأنه تحمله حيوانات كما وصفه اليهود
٣٤٠

وقالوا : رأى ربه واقفاً على أرض خضرة خلف ستر شفاف
٣٤١

وحاول بعضهم أن يخفف القصة ويجعلها رؤيا في المنام
٣٤١

تفسير آية : وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها ناظرة
٣٤٢

تفسير أهل البيت عليهم‌السلام وفقهاء مذهبهم
٣٤٢

رؤية العارفين بقلوبهم أرقى من الرؤية البصرية
٣٤٦

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٣٤٩

تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٣٥٠

تفسير آيات التجلي لموسى عليه‌السلام
٣٥٦

قال أهل البيت عليهم‌السلام تجلى نوره أو بما خلقه ، لا بذاته
٣٥٦

الإمام الرضا يدفع التهم عن الأنبياء عليهم‌السلام
٣٥٦

أنواع التجلي الإلۤهي
٣٦٩

تفسير عرفاني لعدم إمكان رؤية الله تعالى
٣٧٠

الله تعالى يتجلى بخلقه
٣٧١

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٣٧٣

تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٣٧٥

من هو قيس بن ثابت راوي حديث خنصر الله تعالى
٣٧٨

تفسير قوله تعالى : يوم يكشف عن ساق
٣٧٩

فسرها أهل البيت عليهم‌السلام بكشف حجاب وأهوال الآخرة
٣٨٠

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٣٨١

تفسير آيات الإستواء على العرش
٣٨٥

تفسير أهل البيت عليهم‌السلام
٣٨٦

معنى العرش والكرسي عند أهل البيت عليهم‌السلام
٣٩٤

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٤٠١

تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٤٠٣

قالوا : إن الله جالس على كرسيه كما قال اليهود
٤٠٣

وتناقضت رواياتهم في العرش والكرسي
٤٠٥

وقالوا : عرش الله كرسي متحرك
٤٠٧

وقالوا : العرش غير الكرسي ، العرش هو الكرسي
٤٠٧

تفسير قوله تعالى : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً
٤٠٨

وقالوا : يجلس الله على عرشه ويُجْلس النبي إلى جانبه
٤٠٨

ونفى الفكرة بعض علماء السنة
٤١٠

وقال المستشرقون إنها فكرة مسيحية
٤١١

وقالوا : يجلس صاحب أحمد بن حنبل على سجاد العرش
٤١٢

وقالوا : يُجْلس أبا بكر على كرسي عند العرش
٤١٢

تفسير قوله تعالى : فلما آسفونا انتقمنا منهم
٤١٢

قال أهل البيت عليهم‌السلام إن الله لا يأسف كأسفنا
٤١٢

تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
٤١٧

تفسيرهم الذي فيه تجسيم
٤١٧

تفسير آيات أخرى تتعلق بالموضوع

٤٢٠

قائمة الکتاب