كما كان حذف التاء في المجموع بالألف والتاء بعد لحاقهما لاجتماع التاءين فجميعها من باب جمع السلامة باعتبار الأصل ؛

قوله : «وجمع القلة أفعل .. إلى آخره» ، قالوا : مطلق الجمع على ضربين ، قلّة وكثرة ، والمراد بالقليل من الثلاثة إلى العشرة ، والحدّان داخلان ، وبالكثير : ما فوق العشرة ، قالوا : وجمع القلة من المكسّر أربعة : أفعل ، وأفعال ، وأفعلة ، وفعلة ، وزاد الفراء : فعلة ، كقولهم : هم أكلة رأس ، أي قليلون ، يكفيهم ويشبعهم رأس واحد ؛ وليس بشيء ، إذ القلّة مفهومة من قرينة شبعهم بأكل رأس واحد ، لا من إطلاق فعلة ؛

ونقل التبريزي (١) : أن منها أفعلاء ، كأصدقاء ؛

وجمعا السلامة عندهم منها ، أيضا ، استدلالا بمشابهتهما للتثنية في سلامة الواحد ؛ وليس بشيء ؛ إذ مشابهة شيء لشيء لفظا لا تقتضي مشابهته له معنى ، أيضا ؛ ولو ثبت ما نقل أنّ النابغة قال لحسان ، لما أنشده قوله :

قلّلت (٣) جفانك وسيوفك ، لكان فيه دليل على أن المجموع بالألف والتاء جمع قلة ؛

وقال ابن خروف (٤) : جمعا السلامة مشتركان بين القلة والكثرة ؛

والظاهر أنهما لمطلق الجمع من غير نظر إلى القلة والكثرة فيصلحان لهما ؛

واستدلوا على اختصاص أمثلة التكسير الأربعة بالقلّة ، بغلبة استعمالها في تمييز الثلاثة

__________________

الشافية لابن الحاجب أيضا ، وكذلك الأمر في الحديث عن المصدر في الفصل الذي بعده ؛

(١) التبريزي : هو أبو زكريا : يحيى بن علي بن الخطيب وقول بعض الناس عنه : الخطيب ، منظور فيه إلى أن أحد أجداده اسمه الخطيب ، وهو من أشهر علماء اللغة وله آثار علمية كثيرة منها شرح ديوان الحماسة وشرح القصائد العشر وغير ذلك من شروح الدواوين الشعرية. توفي سنة ٥٠٢ ه

(٢) قصة هذا الشعر الذي قاله حسان أمام النابغة في سوق عكاظ مشهورة ، وبعضهم يطعن في حدوثها ، وممن قال بأن الجمع بالألف والتاء للقلة سيبويه في ٢ / ١٨١ قال انه لأدنى العدد. وقال إن بيت حسان من وضع القلة موضع الكثرة : والحديث في هذا طويل ؛

(٣) هذا ما قاله النابغة في القصة التي تقدمت الاشارة إليها ؛

(٤) تقدم ذكره ،