محاسنُها ، أي : أنها كلها حَسَنة يَنصِف بعضُها بعضاً.

وقال غيره : كلّ شيء بلغ نِصْفَ غيرِه فقد نصفَه ، وكلُّ شيء بَلَغَ نِصفَ نَفْسِه فقد أنصف.

قلتُ : والقولُ ما قال ابن السكّيت : نَصفَ النهارُ : إذا انتَصف.

ويقال : نصفتُ الشيءَ : إذا أخذتَ نصفَه.

والنّصفُ : الإنصاف.

ابن شُميل : إنّ فلانَة لعلَى نَصِفها ، أي : نِصف شَبابها. وأنشد :

إنّ غُلاماً غرَّه جَرْشَبِيّةٌ

على نَصَفها من نَفْسِه لضَعِفُ

قال : الجَرْشَبيَّة : العَجوزُ الكبيرةُ الهَرِمة.

ثعلب عن ابن الأعرابي : أنصَف الرجلُ : إذا سارَ نِصفَ النهارِ.

نفص : الليث : أنْفَص الرجلُ ببوْله : إذا رَمَى به.

أبو عبيد عن الأصمعي : أخَذَ الغَنم النُّفَاصُ : وهو أن يأخذها داءٌ فتَنفِصُ بأبوالها ، أي : تَدفَعُها دَفْعاً حتى تموت.

وقال أبو عمرو : نافَصْتُ الرجلَ منافَصةً ، وهو أن تقول له : تَبُول أنت وأبولُ أنا ، فننظرَ أيُّنا أبعَدُ بَوْلاً ، وقد نافَص فنَفَصَ ، وأنشد :

لَعَمرِي لقد نافَصْتَني فَنَفَصْتَني

بذِي مُشْتَفِرٍّ بَوْلهُ مُتفاوِتُ

أبو عبيد عن الأصمعي : أنْفصَ بالضَّحِك وأنْزَقَ وزهْزَقَ بمعنًى واحد.

وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سَلمة عن الفراء : أنفَص بشَفَتيه كالمُتَرَمِّزِ ، وهو الذي يُشير بشفَتَيه وعيْنَيْه.

صفن : رُوِي عن البراء بن عازب أنه قال : «كنّا إذا صلّينا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فرفَع رأسه من الركوع قُمنا خَلْفَه صُفوناً».

قال أبو عبيد : قوله : «صُفوناً» يُفسَّر الصافنُ تفسيرين ، فبعضُ الناس يقول : كلّ صاف قَدَميْه قائماً فهو صافِن. والقولُ الثاني : أن الصَّافن من الخيْل : الذي قد قَلَب أحدَ حَوافره وقام على ثلاثِ قوائمَ.

كان ابنُ مسعود وابنُ عباس يقرآن قولَ الله جلّ وعزّ : (فاذكروا اسمَ الله عليها صوافن) [الحج : ٣٦] ، بالنون.

فأمَّا ابن عباس ففسَّرها : مَعقولةً إحدى يدَيْها على ثلاثِ قوائم.

وأما ابن مسعود فقال : يعني قياماً.

وروي عن مجاهد نحو قول ابن عباس.

وقال الفراء : رأيتُ العربَ تَجعَل الصافِنَ القائمَ على ثلاثٍ وعلى غير ثلاث.

قال : وأشعارُهم تَدُلّ على أنّ الصُّفُون القيامُ خاصّة ، وأنشد للطّرماح :

وقامَ المَها يُفْفِلْن كلَّ مُكبَّلٍ

كما رُصَّ أيْقاً مُذْهَبِ اللَّون صافِنِ

١٤٤