قال : والمَسُوس : الذي يمَسُ الغُلّة فيَشفيها ، وأنشد :

لو كنتَ ماءً كنتَ لا

عَذْباً يُذَاق ولا مَسُوسَا

وقال ثعلب عن ابن الأعرابي : المَسُوس : كلُّ ما شَفَى الغَليل ، لأنه مَسَ الغُلّة ، وأَنشَد :

يا حَبّذا رِيقتُكِ المَسُوسُ

وأَنْتِ خَوْدٌ بادنٌ شَمُوسُ

الليث : الرَّحِمُ الماسّة والمسّاسة : القريبة وقد مَسّتْه مواسُ الخَبَل.

عمرو عن أبيه : الأسْنُ : لُعْبَةٌ لهم يسمُّونها المَسّة والضّبَطة.

وقال الزّجاج في قول الله عزوجل : (فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ) [طه : ٩٧] ، قرىء : (مِساسَ) بفتح السين منصوباً على التّبرئة. قال : ويجوز (لَا مَسَاسِ) مبنيٌّ على الكسر ، وهو نفي قولك : مَساسِ مَساسِ ، فهو نفي ذلك ، وبُنِيَتْ «مَساسِ» على الكسر وأصلُها الفَتْح لمكان الألف ، فاختير الكسرُ لالتقاء الساكنين.

وقال الليث : (لا مِساسَ) : أي : لا مُماسّة ، أي : لا يَمَسُ بعضُنا بعضاً.

قال : والمَسْمسَةُ : اختلاطُ الأمْرِ واشتباهُه.

قال رُؤْبة :

إن كنتَ من أمرِك في مَسْماسِ

فاسْطُ عَلَى أُمِّك سَطْوَ الماسِ

قال : خفّف سينَ الماس كما يخفّفونها في قولهم : مَسْتُ الشيءُ ، أي : مسَسْتُه.

قلت : هذا غَلَط ، الماسي هو الذي يُدخِل يده في حياء الأنثى لاستخراج الجنين إذا نَشِب يقال : مَسَيْتها أَمْسيها مَسْياً ، رَوَى ذلك أبو عُبيد عن الأصمعي ، وليس المَسْيُ من المَسِ في شيء ، وأما قولُ ابن مَغْراء :

مَسْنا السَّماءَ فنِلْناهَا وطَالْهُمْ

حتى يَرَوْا أُحُداً يَمشي وثَهْلَانَا

فإنه حَذَف إحدى السينين من مَسسنا استثقالاً للجمع بينهما ، كما قال الله جلَّ وعزَّ : (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ) [الواقعة : ٦٥] والأصل : فظللتم.

وقال ابن السكيت : مَسِسْتُ الشيءَ أمَسُّه مسّاً ، وهي اللغة الفصيحة.

وقال أبو عُبَيْدة : مَسَسْتُ الشيء أمَسُّه أيضاً.

ثعلب عن ابن الأعرابي : الساسَمُ : شجرةٌ يُسوَّمنها الشِّيزَى ، وأَنشَد قولَ ضمرة :

ناهَبْتُها القومَ على صُنْتُعٍ

أجرَد كالقِدْحِ من السَّاسَمِ

عمرو عن أبيه : الطَّرِيدةُ لُعبةٌ : تسَمّيها العامّةُ : المَسّة والضَّبَطة ، فإذا وقعتْ يدُ اللاعب من الرَّجُل على بدَنِه ـ رأسِه أو