ويَذْكرونها.

والنُّثوّة : الوقيعة في الناس.

ويُقال : القوم يَتَناثون أيّامهم الماضية ، أي يذكرونها.

وتناثى القومُ قَبائحهم : تَذاكرُوها ؛ وقال الفرزدق :

بما قد أرى لَيْلَى ولَيْلَى مُقِيمةٌ

به في جَمِيعٍ لا تُنَاثَى جَرائِرُهْ

وقال ابن الأعرابيّ : الناثي : المُغْتَاب.

وقد : نثَا ، يَنْثو.

اثن ـ وثن : قال الله جلّ وعزّ : (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً) [النساء : ١١٧].

قال الفَراء : يَقول العربُ : اللات والعزى وأشباهها من الآلهة ، مؤنّثة.

قال : وقرأ ابن عبّاس : (إن يدعون من دونه إلا أُثُناً) [النساء : ١١٧].

قال الفراء : هو جمع «الوَثن» ، فضم الواو وهمزها ، كما قال : (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١)) [المرسلات : ١١].

وقُرئت : (إن يدعون من دونه إلا أُنُثاً) [النساء : ١١٧].

قال الفراء : وهو جمع : إناث ، مثل : ثِمار.

وقال شَمر فيما قرأت بخطّه : أصل الأوثان عند العرب : كُلّ تمثال من خشب أو حجارة أو ذهب أو فضة أو نحاس ونحوها ، وكانت العرب تَنْصبها وتَعْبدها.

وكانت النصارى تَنصب الصَّلِيب ، وهو كالتمثال ، تعظمه وتعبده ، ولذلك سمّاه الأعشى وَثَناً ، فقال :

تَطُوف العُفاة بأَبْوابه

كطَوْفِ النَّصَارى ببَيْت الوَثَن

أراد ب «الوثن» : الصَّليب.

قال : وقال عَدِيّ بن حاتم : قدمتُ على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وفي عُنقي صَلِيب من ذَهب ، فقال لي : أَلْقِ هذا الوَثن عنك. أراد به الصَّليب ، كما سَمّاه الأعشى وَثَناً.

وأخبرني الإياديّ ، عن شَمِر ، عن ابن الأعرابيّ أنه قال : يُقال : عِيصٌ من سِدْر ، وأُثْنةٌ من طَلْح ، وسَلِيل من سَمُر.

ويقال للشيء الأصيل : أَثِين.

وقال اللّيث : الوَاثِن والواتن ، لغتانِ ، وهو الشيءُ المُقيم الرَّاكد في مكانه ؛ قال رُؤبة :

* على أخِلّاء الصَّفاء الوُتَّنِ*

قال اللَّيْثُ : يُروى بالثاء والتاء ، ومعناهما : الدَّوم على العَهْد.

وقد وَثن ووتن ، بمعنى واحد.

قلت : المعروف : وَتَن يَتِن وُتوناً ، بالتاء.

قال ابن الأعرابي واللِّحياني : والوَتين ، منه مأخوذ.