كأنها أرادت : كُنَّا القائمين بأَمره حين ولدتُه إلى أن شَب وقوي. والله أَعلم.

ومِن كلامهم السّائر : جاء فلانٌ بالطِّم والرِّمّ.

معناه : جاء بكُل شيء ممّا يكون في البَرِّ والبحر. أراد بالطِّم : البَحْر ، والأصل فيه الطَّمّ بفتح الطاء ، فكُسرت الطاء لمعاقبته الرِّم ، والرِّمّ : ما في البَرِّ من النَّبات وغَيره.

وسَمِعْتُ العرب تقول للذي يَقُش ما سَقط من الطَّعام وأَرْذَله ليأكُله ولا يتوقَّى قَذَره : فلانٌ رمّام قَشّاش.

وهو يَتَرَمّم كُلَ رُمَام ، أي يَأكُله.

وقال ابن الأعرابي : رَمّ فلانٌ ما في الغَضَارة : إذا أَكل كُلَّ ما فيها.

وقال أبو زيد : يُقال : رماه بالمُرِمّات ، إذا رَماه بالدَّواهِي.

وقال أبو مالك : هي المُسْكِتات.

ورَمِيم : اسم امْرأة.

مر : أبو عُبيد ، عن أبي زَيْدٍ ، قال : الأَمَرُّ : المَصَارِين ، يَجْتمع فيها الفَرْث ؛ وأَنْشد :

ولا تُهْدِي الأمَرَّ ومَا يَلِيه

ولا تُهْدِنّ مَعْرُوق العِظَامِ

قال : وقال الكِسَائِيّ : لَقِيتُ منه الأَمَرَّيْن والبُرَحَيْن والأَقْوَرَيْن ، أي لَقِيتُ منه الشَّرَّ.

قلت : جاءت هذه الحُروف على لَفظ الجَماعة بالنُّون عن العرب ، كما قالوا : مَرَقَة مَرَقَيْن.

وأمّا قول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ماذا في الأَمَرَّين من الشِّفَاء» ، فإنّه مُثنًّى ، وهما الثُّفّاء والصَّبِر ، والمَرَارة في الصَّبر دون الثُّفّاء ، فغَلَّبه عليه.

وتأنيث «الأَمَرّ» : المُرّى ؛ وتَثْنِيتها : المُرَّيَان.

ومنه حديث ابن مسعود في الوصيّة : هما المُرَّيان : الإمساك في الحياة والتَّبْذِير عند الممَات.

وقال أبو عُبيد : قوله : هما المُرَّيان : هما الخَصْلتان المُرَّتان ، الواحدة : المُرَّى ، مثل الصُّغْرَى ، والكُبْرَى ، وتَثْنِيتهما : الصُّغُريان والكُبْريان ، نسبهما إلى المرارة لِمَا فيهما من مَرارة الإثم.

قال أبو عُبيد : والمُمَرّ : الحَبْلُ الذي أُجِيد فَتْلُه.

قلت : ويقال له : المرَار ، والمَر ، وأنشد ابْن الأَعْرابيّ :

ثم شَدَدْنا فَوْقَه بِمَرّ

بين خَشَاشَيْ بازلٍ جَوَرّ

وأَمْرَرْتُ الحَبْلَ أُمِرّه ، إذا شَدَدْت فَتْله.

وقوله تعالى : (سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) [القمر : ٢] ، أي مُحْكَم قوِيّ.

قال الفَرّاء : معناه : سَيَذْهب ويَبْطُل ، من