وقال ابن الأعرابي : النافر : القامِرُ.

قال : هو يوم النّحْر ، ثم يوم القَر ، ثم يوم النَّفْر الأَول ، ثم يوم النَّفْر الثاني.

هكذا قال أبو عُبيد.

ويقال : فلانٌ لا في العِير ولا في النَّفِير.

قيل : هذا المَثل لقُريش من بين العَرب ، وذلك أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا هاجر إلى المَدِينة ونَهض منها لِيَلْقى عِيرَ قُريش سَمِع مُشْركو قُرَيش بذلك فنَهضُوا ولَقَوْه بِبَدْر ليأمَن عيرُهم المُقْبِلُ من الشام مع أبي سُفيان ، فكان من أمرهم ما كان ، ولم يكن تخلّف عن العِير والقتال إلّا زَمِنٌ أو مَن لا خَير فيه ، فكانوا يقولون لمن لا يَسْتَصلحونه لمهمّ : فلان لا في العِير ولا في النَّفِير.

فالعِيرُ : مَن كان منهم مع أبي سفيان ؛ والنَّفير : من كان منهم مع عُتْبة بن رَبيعة قائِدهم يوم بَدْر.

واستنفر الإمامُ الناسَ لجهاد العَدوّ فنَفَروا يَنْفرون ، إذا حَثّهم على النّفير ودَعاهم إليه ، ومنه قول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «وإذا اسْتُنْفِرتم فانْفِروا».

ويقال : اسْتنفرت الوَحش وأَنْفرتها ، ونَفَّرْتُها ، بمعنًى واحد.

فنَفرت تَنْفِر ، واسْتنفرت تَسْتَنفر ، بمعنًى واحد ؛ ومنه قول الله عزوجل : (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ) [المدثر : ٥٠ و٥١].

وقُرئت : «مُسْتَنْفِرَةٌ» بكسر الفاء ؛ بمعنى : نافِرة.

ومن قرأ : مُسْتَنْفَرة فمعناها : مُنَفَّرة ، وأَنشد ابن الأَعرابيّ :

اضرب حِمَارَك إنّه مُسْتَنْفِر

في إِثْر أَحْمِرةٍ عَمَدْن لِغُرَّبِ

أي : نافر.

وفي حديث عُمر أنّ رجلاً في زمانه تَخلَّل بالقَصَب فَنَفَر فُوهُ ، فنَهى عن التخلُّل بالقَصَب.

قال أبو عُبيد ، عن الأصمعي والكِسائي : نَفَر فَمُه : أي وَرِم.

قال أبو عُبيد : وأُراه مأخوذاً من : نفار الشيء من الشيء ، إنما هو تَجافيه عنه وتَباعده منه ، فكأنّ اللحم لما أنكر الداء نَفَر منه ، فَظَهر ، فذلك نِفَارُه.

أبو عُبيد : رَجُل عِفْرٌ نِفْرٌ ، وعِفْريَةٌ نِفْرِيَةٌ ، وعِفْريتٌ نِفْريتٌ ، وعُفَارِيَةٌ ، نُفَاريَةٌ ، إذا كان خَبِيثاً مارداً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : النَّفَائر : العَصافِيرُ.

وقوله تعالى : (وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) [الإسراء : ٦] نَفير ، جمع نَفْر : مثل ، الكَلِيب والعَبِيد.

ونَفْر الإِنسان ، ونَفَره ، ونَفْرته ، ونَفِيره ، ونَافرته : رَهْطه الذين يَنْصرونه ، ومنه قوله