وقال الأصمعيّ : كُلّ رَسْمٍ بِمكْوًى ، فهو نارٌ.

وما كان بغير مِكْوًى ، فهو حَرْقٌ ، وقَرْعٌ ، وقَرْمٌ ، وحَزٌّ ، وزَنْمٌ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : النار : السِّمة ؛ وجمعها : نِيار.

وقال : وجَمع النّار المُحرقة : نِيران.

وجمع النّور : أَنْوار ، والنُّور : حُسْن النَّبات وطُوله ، وجمعه : نِوَرَة.

والنِّير : العَلَم ، وجمعه : أَنْيَار.

قلت : والعربُ تقول : ما نارُ هذه الناقة؟

أي ما سِمَتُها؟ سُمِّيت ناراً لأنَّها بالنَّار تُوَسم ؛ قال الراجز :

حتى سَقَوْا آبَالَهم بالنَّارِ

والنارُ تَشْفِي من الأُوار

أي سَقَوا إبلهم بالسِّمَة ، أي إذا نَظروا في سِمة صاحبها عُرف فسُقِيت وقُدِّمت على غيرها لِكَرم صاحبها عليهم.

ومن أمثالهم : نِجَارُها نارُها ، أي سِمتُها تَدُلّ على نِجَارها. يَعْني الإبل ؛ قال الرَّاجزُ يَصِف إبلاً ، سِماتُها مُخْتَلفة :

نِجَارُ كُلِّ إِبِلٍ نِجَارُها

ونارُ إبْل العالَمين نارُها

يقول : اختلفت سِماتُها لأنّ أربابَها من قبائل شتَّى ، فأُغِير على سَرْحِ كُلّ قَبيلة واجتمعت عند من أَغار عليها (١) سِماتُ تلك القبائل كلِّها.

وأما قوله :

* حتّى سَقَوْا آبَالهم بالنَّار*

يقول : لما عَرف أصحابُ الماء سِمتها سَقَوْها لِشَرف أَرْباب تلك النّار.

ونارُ المُهَوِّل : نارٌ كانَت للعَرَب في الجاهِليّة يُوقدونها عند التحالُف ويَطْرحون فيها مِلْحاً يَفْقَعُ ، يهوِّلون بذلك تأكيداً للحِلْف.

والعرب تَدعُو على العَدُوّ فتقول : أَبعد الله داره ، وأَوْقد ناراً إثْرَه.

وأخبرني المُنذريّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابي ، قال : قالت العُقَيْليّة : كان الرَّجُل إذا خِفْنا شَرَّه فتحوّل عنا أَوْقَدنا خلفه ناراً.

قال : فقلتُ لها : ولِمَ ذلك؟

قالت : ليتحوّل ضبعهم معهم ، أي شَرّهم.

وأَنشدني بعضُهم :

وجَمّة أقوام حَمَلْت ولم أَكن

كموقِد نارٍ إثرهم للتندّم

الجمّة : قومٌ تحمَّلوا حَمالَة فطافُوا بالقبائل يسألون فيها ، فأخْبر أنه حَمَل من الجمّة ما تحمّلوا من الدِّيات ، قال : ولم أنْدم حين ارتحلوا عنّي فأُوقد على إثرهم.

__________________

(١) في المطبوع : «علمها» ، والمثبت من «اللسان» (نور).