ويقال : سَحابٌ وَرِب : واهٍ مُسْترخٍ ؛ وقال أبو وَجْزة :

* صابَتْ به دَفَعاتُ اللّامع الوَرِب *

صابت تَصْوب : وَقَعَتْ.

قال : والتّوريب ، أن تُوَرِّيَ عن الشيء بالمُعارضات المُباحات.

أبر : في الحديث : «خَيْر المال مُهْرَةٌ مَأمورة وسِكّة مَأْبُورة».

قال أبو عُبيد : المَأْبورة : التي لُقِّحت.

يقال : أَبَرت النخلة ، فأنا آبُرها أَبْراً.

وهي نَخل مَأْبُورة ؛ ومنه الحديث : «مَن باع نخلاً قد أُبرت فثمرتُها للبائع إلا أن يَشْترطها المُبْتَاع».

قلت : وذاك لأنها لا تُؤبر إلا بعد ظُهور ثمرتها وانشقاق طَلعها وكَوافِيرها عن غَضِيضها.

وشبّه الشافعيّ ذلك بالولادة في الإماء إذا بيعت حاملاً وتبعها ولدُها ، وإن ولدته قبل ذلك كان الولد للبائع إلا أن يشترطه المُبتاع مع الأُم.

وكذلك النّخل إذا أُبر ؛ وقال طرفة :

وليَ الأصْلُ الذي في مِثْله

يُصْلِح الآبِرُ زَرْعَ المُؤْتَبِرْ

فالآبر : العامل.

والمُؤتبر : ربُّ الزَّرْع.

والمَأبور : الزّرع والنّخل المُصْلح.

شَمر ، عن ابن الأعرابي : أَبَرْتُ النخلَ ، إذا أصْلَحْتَه.

قال : وقال أبو مَعمر ، عن عبد الوارث ، عن أبي عمرو بن العلاء ، قال : يقال : نَخل قد أُبِّرت ، ووُبِرت ، وأُبِرَت ، ثلاث لغات :

فمن قال : أبِّرت ، فهي مُؤَبَّرة.

ومن قال : وُبِرت ، فهي مَوْبُورة.

ومن قال : أبِرت ، فهي مَأْبُورة.

أي مُلَقَّحة.

وقال أبو عبد الرحمن : يقال لكُل مُصْلِح صَنعة : هو آبِرُها.

وإنما قيل للمُلقّح : آبِر ، لأنه مُصْلِح ؛ وأنشد :

فإن أنتِ لم تَرْضَيْ بِسَعْيِي فاتركي

لِيَ البَيْت آبُرْه وكُونِي مَكانِيا

أي : أُصلحه.

أبو عُبيد ، عن الكسائي : أَبَرَتْه العَقْربُ تَأْبِرُه ، إذا لَدَغَتْه.

وهي آبرة.

وإبرة العَقرب ، للتي تَلْدغ بها.

وقال أبو الهَيْثم : إبرة الذّراع : طَرفُ العَظْم الذي من عنده يَذْرَع الذَّارع.

قال : وطَرف عَظْم العَضُد الذي يَلي المِرْفق يُقال له : القَبِيح.

وزُجّ المِرْفق بين القَبِيح وبين إبرة الذراع ؛