العربُ الهمزة من الرُّؤْيا قالوا : الرُّويَا ، طَلَباً للخفّة ، فإذا كان من شأنهم تحويلُ الواو إلى الياء قالوا : «لا تَقْصُص رُيّاك» في الكَلام ، وأما في القُرآن فلا يَجُوز ؛ وأنشد أبو الجرّاح :

لَعِرْضٌ من الأعراضِ يُمْسي حَمامُه		ويُضْحِي على أفْنانِه الغين يَهْتِفُ
أحبّ إلى قَلبي من الدِّيك رُيَّةً		وبابٍ إذا ما مال للغَلْقِ يَصْرِفُ

أراد «رُؤْية» فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تَحوّلت ياءً مشدَّدة ، كما قالوا : لَوَيته لَيّاً ، وكَوَيْته كَيّاً ، والأصل : لَوْياً ، وكَوْياً.

قال : وإن أشرت فيها إلى الضمة فقلت : رُيّاً ، فرفَعت الراء ، فجائز ، وتكون هذه الضَّمة مثل قوله : صُيِل ، وسُيِق ، بالإشارة.

وزعم الكسائي : أنه سمع أعرابيّاً يقرأ : «إن (١) كنتم للرُّيَّا تَعْبُرون».

وقال اللّيث : رأيت رُيّاً حَسنة.

قال : ولا تجْمع الرُّؤيا.

وقال غيره : تجمع الرُّؤيا : رُؤًى ، كما يُقال : عُلْياً ، وعُلًى.

قوله عزوجل : (هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْياً) [مريم : ٧٤]. قُرِئت رِءْياً بوزن رِعْياً وقُرئت رِيّاً.

وقال الفرّاء : الرّئْيُ : المَنْظر.

وقال الأخفش : الرِّيّ ما ظهر عليه ممّا رأيت.

وقال الفَراء : أهل المدينة يَقْرءونها رِيّاً بغير هَمز ، وهو وجه جيّد ، من رأيت ، لأنه مع آيات لَسْنَ مَهْموزات الأواخر.

وذكر بعضهم أنه ذهب بالرِّيّ إلى رَوِيت إذا لم يَهْمز.

ونحو ذلك قال الزّجّاج.

قال : ومن قرأ رِيّاً بغير هَمْز فله تَفْسيران : أحدهما : أنّ مَنْظره مُرْتَوٍ من النِّعمة ، كأن النَّعيم بَيِّنٌ فيهم.

ويكون على تَرك الهَمزة من رأيت.

وقال الليث : الرَّئِيّ : جِنِّي يَعْرض للرّجل يُريه كهانةً وطِبّاً.

يُقال : مع فُلان رَئِيّ.

قال : والرُّوَاء : حُسن المَنْظر في البَهاء والجمال.

يقال : امرأة لها رُواء ، إذا كانت حسنة المَرْآة ، والمَرْأَى ، كقولك : المَنْظرة ، والمَنْظر.

والمِرآة : التي يُنْظر فيها.

وجمعها : المَرَائي.

__________________

(١) في المطبوع : «وإن».