وللذَّكر : أُرْوية.

ويُقال للأُنثى : عَنْز ؛ وللذَّكر : وَعِل.

وهي من الشّاء لا من البَقر.

أبو عُبيد : يُقال : لنا عند فلانٍ رَوِيّة وأشْكَلَة ، وهما الحاجة.

ولنا قِبله صارّة ، مثله.

قال : وقال أبو زيد : بَقيت منه رَوِيّة ، أي بقيّة ، مثل التَّلِيَّة : وهي البَقيّة من الشيء.

ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : يُقال لسادة القوم : الرَّوَايَا.

قلت : وهي جمع راوية. شَبّه السيّد الذي تَحمَّل الدِّيات عن الحيّ بالبَعِير الرَّاوِية ؛ ومنه قول الراعي :

إذا نُدِبت رَوَايا الثِّقْل يَوْماً

كَفَيْنا المُضْلِعات لمن يَلِينا

أراد : ب «روايا الثِّقل» : حوامل ثِقْل الدِّيات. والمُضْلِعات : التي تُثْقل مَن حَمَلها. يقول : إذا نُدِب للدِّيات المُضْلعة حَمّالوها كنّا نحن المُجيبين لحَمْلها عمّن يَلِينا من دُوننا.

وقال رجلٌ من بني تَميم ، وذكر قوماً أغاروا عليهم : لقيناهم فقتلنا الرَّوايا ، وأبحْنا الزَّوايا. أي قتلنا السّادة وأبحنا البُيوت ، وهي الزَّوايا.

ابن السِّكيت : روَّيت رأسي بالدُّهْن ، ورَوّيْت الثّرِيد بالدَّسَم.

ورَوَّأت في الأمر ، مَهْموز.

وفلانٌ ليس له رَويّة في الأُمور ، بغير هَمر.

وقال الأصمعي : رَوَّأت في الأَمر ، وريَّأت : فكَّرت ، بمعنًى واحد.

في بَعض الحديث عن عَون أنه ذكر رجلاً فقال : تكلَّم فَجَمع بين الأرْوَى والنَّعام.

يريد أنه جَمع بين كَلمتين مُختلفتين ، لأن الأرْوَى يكون بِشَعف الجِبال ، وهي شاء الوَحْش ، والنَّعام يكون في الفَيافي والْحَضِيض.

يقال في المَثل : لا تَجمع بين الأرْوى والنَّعام.

رأى : قال اللّيث : الرَّأيُ : رَأْي القَلْب.

والجمع : الآرَاء.

ويقال : ما أضَلّ آرَاءهم! وما أَضلَ رَأْيَهم!

ويقال : رأيتُه بعينيّ رُؤْيةً.

ورأيتُه رَأي العَيْن ، أي حَيث يَقَع البَصَرُ عليه.

ويُقال من «رَأْي» القَلب : ارتأَيت ؛ وأَنشد :

ألا أيّها المُرْتَئِي في الأُمُورِ

سَيَجْلو العَمَى عَنْك تِبْيانُها

وقال الفَرّاء في قوله عزوجل : (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ) [يوسف : ٤٣] : إذا تَركت