ويُرْوَى : مِثل الوَذِيلة.

شَمِرٌ : قال أبو عَمْرو : الماذيّة من الدُّرُوع : البَيْضاء ؛ ومنه قيل : عَسَلٌ ماذِيّ ، إذا كان ليِّناً ، وسُمِّيت الخَمْرُ سُخَاميَّة ، لِلِينها أيضاً.

ويقال : شَعَرٌ سُخَامٌ ، إذا كان ليِّناً.

وقال ابن شُمَيل وأبو خَيْرة : الماذِيّ : الحَدِيدُ كُلُّه : الدِّرْع والمِغْفَر والسِّلاح أَجْمَع ، ما كان مِن حَديد فهو ماذيّ ؛ (دِرْعٌ ماذِيَّة) (١).

وقال عَنْتَرَة :

يَمْشُون والماذِيّ فَوْق رُؤُوسِهم

يَتَوَقَّدون تَوَقُّد النَّجْمِ

ويُقال : الماذِيّ : خالصُ الحَدِيد وجَيِّده.

وقال اللَّيْثُ : المَذْيُ : أَرَقُّ ما يَكون من النُّطْفَة.

ومذ : ثَعلب ، عن ابن الأعرابيّ : الوَمْذَة : البَياضُ النَّقِيّ.

موذ : وماذ ، إذا كَذَب.

والمائذُ : الكَذَّاب.

قال : والماذُ : الحَسنُ الخُلُقِ الفَكِه النّفْس الطَّيّب الكَلَام.

قال : والمادُ ، بالدال : الذَّاهب والجائي في خِفّة.

ميذ : وقال اللَّيْثُ : المِيذُ : جِيلٌ من الهِنْدِ ، بمنزلة التُّرْكِ يَغْزُون المُسْلِمين في البَحْر.

__________________

(١) ما بين القوسين متقدم على قول ابن شميل وأبي خيرة في «اللسان» (مذى) وفيه : «درعٌ ماذية : سهلة لينة ، وقيل : بيضاء».