اسْم الله عليه فكُلْ ما أَمْسك عليك.

وتَوْذِيم الكَلْب أن يُشَدّ في عُنُقه سَيْرٌ يُعْلَم به أنّه معلَّم مُؤدَّب.

وقيل : أراد بتَوْذِيمه أنْ لا يَطْلب الصَّيْدَ بغير إرسال ولا تَسْمِية ، وهو مَأْخُوذ من الوَذَم ، وهي السُّيُور التي تُقَدّ طُولاً.

أبو عُبيد ، عن أبي زيد : وَذَّمْتُ على الخَمسين ، وأوْذَمَت عليها ، إذا زِدْتَ عليها.

مذي : في حديث النَّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أَنه قال : «الغَيْرةُ من الإيمان والمِذَاء من النِّفَاق».

قال أبو عُبَيْدة : المِذَاء : أن يُدْخِل الرَّجُلُ الرِّجالَ على أَهله ، وهو مَأخُوذ من المَذْي.

يعني يَجْمع بين الرجال والنِّساء ثم يخَلِّيهم يُماذِي بعضُهم بعضاً مِذَاءً.

قال : وقال بعضُهم : أمْذَيْتُ فرسِي ، إذا أَرْسَلْتَه يَرْعَى ، ويقال : مَذَيْتُه.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابيّ : أَمْذى الرَّجُل ، إذا قاد على أَهْلِه.

وأمْذَى ، إذا أَشْهد.

وهو المَذْي ، والمَذَى ، مثل العَمَى.

يقال : مَذَى ، وأمذَى ، ومذَّى ، والأول أَفْصحها ؛ ومنه حديثُ عليّ رضي‌الله‌عنه : كُنت رَجُلاً مَذَّاءً فاستَحَيْتُ أن أسأل النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأمرتُ المِقدادَ فسأله. فقال : «فيهِ الوُضُوء».

والمَذَّاء ، فَعَّال ، من مَذَى يَمْذِي ، لا من أَمذَى ، وهو الذي يَكْثُر مَذْيُه.

قال أبو سَعِيد فيما جاء في الحديث : هو المَذَاء بفتح الميم. قال والمَذَاء : الدِّيَاثة.

والدَّيُّوث : الذي يُدَيِّث نَفسه على أَهله فلا يُبالي ما يُنال منهم ؛ يقال : داث يَدِيث ، إذا فَعل ذلك ، يقال : إنه لدَيُّوث بَيّن المَذَاء. قال : وليس من المَذْي الذي يَخْرُج من الذَّكَر عند الشَّهوة.

قلت : كأنه من : مَذَيْت فرسي ، وأَمْذَيته ، إذا أَرْسلته يَرْعَى.

أبو عُبَيد ، عن الأموي : مَذيت وأمذيتُ ، وهو المَذِيّ ، مشدّد ، وَغَيره يُخَفِّف.

وقال أبو عُبَيدة : المَنيِّ ، وَحْدَه مُشدَّد ؛ والمَذْي والوَدْي ، مُخَفَّفان.

وقال ابن الأَعْرابيّ : هو الوَذِيّ والوَدِيّ ، وقد وَذى وأَوْذَى ووَذَّى ، وهو المَنَيّ والمَنْي.

قال : والمِذَى : المَرَايَا ؛ واحدتُها مَذْيَةٌ ؛ وتُجْمَع : مَذْياً ، ومَذَيات ، ومِذًى ، ومِذَاء.

وقال أبو كَبِير الهُذليّ في «المَذِيّة» ، فَجعلها على فَعِيلة :

وبَياضُ وَجْهِك لم تَحُلْ أَسْرَارُه

مِثْلُ المَذِيّة أو كشَنْفِ الأنْضَرِ

وقال في تَفسيره : المَذِيّة : المِرْآة.