أميال ، لأنّها بُنيت على مقادير مَدَى البصر من الميل إلى الميل ، وكلّ ثلاثة أميال منها فَرْسخ.

أبو حاتم ، عن الأصمعي : قول العامّة المِيل لما تُكحل به العينُ ، خطأ ، إنما هو المُلْمُول.

الليث : المِيل : المُلْمُول.

قال : والأَمْيل من الرِّجال : الجبّار.

قال : وهو في تفسير الأعراب : الذي لا تُرس معه في الحَرب.

أبو عُبيد ، عن أبي زيد : الأمْيل : الذي لا سَيْف له ، جمعه : مِيل ؛ قال الأعْشى :

* لا مِيلٌ ولا عُزُلُ*

وهذا هو الصَّحيح.

ويقال : تَمَوّل فلانٌ مالاً ، إذا اتّخذ قِنْية من المال ؛ ومنه قولُ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «غير مُتموِّل مالاً ، وغير مُتأثِّل مالاً».

والمعنيان مُتَقاربان.

ويقال : مال الرَّجُل يَمَالُ : كَثُر مالُه.

وما أمْوَلَه! أي ما أكثر مالَه!

عمرو ، عن أبيه ، هي العَنكبوت ، والمُولَةُ ، والشَّبَتُ ، والْمِنَنة.

والمِشْطة المَيْلاء : مِشْطة معروفة ، وقد كرهها بعضُهم للنِّساء.

وجاء في الحديث في ذكر النِّساء : «مائلاتٌ مُميلات».

يقول : يَمِلْن بالخُيلاء ويُصْبِين قلوبَ الرِّجال.

وقيل : مائلات الخِمْرة ؛ كما قال الراجز :

* مائلة الخِمْرة والكَلَام*

وقيل : المائلات : المُتبرِّجات.

وقيل : مائلات الرُّؤوس إلى الرِّجال.

وفي حديث أبي مُوسى أنه قال لأنس : عُجِّلت الدُّنْيا وغُيِّبت الآخرة ، أما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا مَيَّلوا.

أي : لم يَشكّوا ولم يترددوا.

تقول العرب : إني لأُميِّل بين ذَيْنك الأَمْرين ، وأُمايل بينهما ، أيّهما أركب ، وأُمايط بينهما ، وإني لأُمَيِّل وأُمايل بينهما أيّهما أفضل؟ وقال عِمْران بن حطّان :

لما رأوْا مَخْرجاً من كُفْر قَومهم

مَضَوْا فما مَيَّلوا فيه وما عَدَلُوا

أي لم يَشكّوا.

وإذا مَيّل الرَّجُل بين أَمْرين ، فهو شاكّ.

وقوله : ما عدلوا ، كما تقول : كما عَدلوا به أحداً.

أبو زيد : مَيل الحائطُ ، ومَيل سنامُ البعير ؛ ومَيِل الحوْضُ ، مَيَلاً.

ومال الحائطُ يَمِيل مَيْلاً.

ابن السِّكيت : في فلان مَيَلٌ علينا.

وفي الحائط مَيَلٌ.