* كاللَّذْ تَزَبَّى زُبْيَةً فاصْطِيدا*

والاثنين : هذان اللذان ، وللجميع : هؤلاء الذين.

قال : ومنهم من يقُول : هذان اللّذا.

فأما الذين أَسكنوا الذال وحذفوا الياء التي بعدها فإنّهم لما أَدخلوا في الاسم لام المَعرفة طَرحوا الزّيادة التي بعد الذال وأُسكنت الذال ، فلما ثَنَّوْا حذفوا النون فأدخلوا على الاثنين لحذف النُّون ما أَدخلوا على الواحد بإسكان «الذال» ، وكذلك الجميع.

فإن قال قائلٌ : ألا قالوا : اللَّذُو ، في الجمع بالواو؟ فقُل : الصواب في القياس ذلك ؛ ولكن العرب اجتمعت على «الذي» بالياء ، والجر والنصب والرفع سواء.

وأنشد :

إنّ الذي حانتْ بفَلْجٍ دِماؤُهم

همُ القومُ كلُّ القوم يا أمَّ خالدِ

وقال الأخْطل :

أَبَنِي كُلَيْبٍ إن عَمَّيَّ اللّذا

قتَلا الملوكَ وفكّكَا الأغْلَالا

وكذلك يقولون : اللّتا ، والتي. وأنشد :

* هما اللّتا أَقْصَدني سَهْماهُما*

وقال الخليلُ وسِيبَويه ، فيما رواه أبو إسحاق لهما : إنهما قالا : «الذين» لا يَظهر فيها الإعراب ، تقول في النَّصب والرفع والجر : أتاني الذين في الدار ، ورأيت الذين في الدار ، ومررت بالذين في الدار ، وكذلك : الذي في الدار.

قالا : وإنّما مُنِعا الإعراب لأنّ الإعراب إنما يكون في أواخر الأسماء ، و «الذي» و «الذين» مُبهمان لا يَتِمّان إلا بصِلاتهما ، فلذلك مُنِعا الإعراب. وأصل «الذي» : «لذ» ـ فاعلم ـ على وزن «عم».

فإن قال قائل : فما بالك تقول : أتاني اللذان في الدار ، ورأيت الذين في الدار ؛ فتُعرب ما لا يُعْرب في الواحد في تَثْنِيَته ، نحو : هذان ، وهذين ؛ وأنت لا تُعربُ «هذا» و «لا هؤلاء»؟

فالجواب في ذلك أن جميع ما لا يُعْرب في الواحد مُشَبَّه بالحرف الذي جاء لمعنًى ، فإن ثَنَّيْته فقد بَطَل شَبَهُ الحَرْف الذي جاء لمعنى ، لأنّ حروف المعاني لا تُثَنّى.

فإن قال قائلٌ : فلِمَ مَنَعتْه الإعراب في الجمع؟.

قلتُ : لأنّ الجَمْع ليس على حدّ التَّثْنية كالواحد ، ألا تَرى أنّك تَقُول في جَمْع «هذا» : هؤلاء يا فتى ، فجعلته اسماً للجمع ، فَتبْنيه كما بَنَيْتَ الواحد.

ومَن جَمع «الذين» على حد التَّثْنية قال : جاءني الَّذُون في الدار ، ورأيتُ الّذين في الدّار. وهذا لا يَنبغي أن يقع ؛ لأنّ الجَمع يُسْتَثنى فيه عن حدّ التَّثْنية ، والتَّثْنية