وفيه قولان آخران ، على رواية مَن رَوى «أَبى جودُه لا البخل ...» :

أحدهما : أن معناه : أبى جُودُه البُخْلَ ، وتجعل «لا» صِلة ، كقول الله تعالى : (ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ) [الأعراف : ١١] ، ومعناه : ما منعك أن تَسْجد.

قال : والقول الثاني ، وهو عندي حَسن ، قال : أرى أن تكون «لا» غير لَغو ، وأن يكون «البخل» منصوباً بدلاً من «لا».

المعنى : أبى جُوده لا ، التي هي للبُخل ، فكأنك قلت : أبى جُوده البخل ، وعجّلت به نَعم.

أيلول : وأَيْلول : اسم الشهر ، أحسبه رُوميًّا.

إيلياء : وإيلياء : مدينة بيت المقدس ، ومنهم من يقصر فيقول : إيليا ؛ وكأنهما روميّان.

يليل : ويَلْيَل : اسم جبل مَعروف في البادية.

ولول : وولول : اسم سيفٍ كان لعتّاب بن أَسِيد ، وابنُه القائل يوم الجمل :

* أَنا ابن عَتّابٍ وسَيْفي وَلْوَلْ *

تلو : وقوله عزوجل : (أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا) [النساء : ١٣٤].

قرأ عاصم وأبو عمرو : (وَإِنْ تَلْوُوا) بواوين ، من : لوى الحاكم بقضيّته ، إذا دافع بها.

وأما قراءة من قرأ «وإن تلوا» بواو واحدة ، ففيه وجهان :

أحدهما : أنّ أصله «تَلْوُوا» بواوين ، كما قرأ أبو عمرو وعاصم ، فأبدل من الواو المضمومة همزة ، فصارت تلْؤا ، بإِسكان اللام ، ثم طُرحت الهمزة وطرحت حركتها على اللام ، فصارت : تلُو ، كما قيل في أَدوُر : أَدْؤر ، ثم طرحت الهمزة ، فقيل أدُر.

والوجه الثاني : أن يكون «تلوا» من الولاية ، لا من «الليّ». والمعنى أن تلوا الشهادة فتُقيموها.

وهذا كله صحيح في قول البصريّين.

الألف واللام

وقال ابن الأنباريّ : العربُ تُدخل الألف واللام على الفِعل المُسْتقبل على جهة الاختصاص والحِكاية ؛ وأَنْشد للفرزدق :

ما أَنْت بالحَكم الْتُرْضَى شَهادَتُه

ولا الأصِيل ولاذي الرَّأْي والجَدَل

قال : وأَنشد الفرّاء في مثله :

أخْفن اطِّنائي إن سَكَتُّ وإنّني

لفي شُغل عن ذَحْلها اليُتَتَبَّعُ

فأدخل الألف واللام على «يتتبع» ، وهو فِعل مُسْتقبل ، لما وَصَفنا.

ابن هانىء ، عن أبي زيد ، يقال : هذا اليَضرِبك ، ورأيت اليضربك : يريد : الذي يَضربك. وهذا الْوَضَع الشِّعر ، يريد : الذي وَضع الشِّعْر ؛ وأنشد المفضل :