حتى يصير مثل أُمّه.

قلت (١) : إِلَةُ الرَّجل : أهل بيته الذين يَئل إليهم ، أي يَلجأ إليهم.

وإلة ، حرف ناقص ، أصله : وِئْلة ، مثل : «صِلة» و «زنة» ، أصلهما : «وِصْلة» و «وِزْنة».

وأمّا : إيلة الرجل ، فهم أصله الذين يَؤول إليهم ، وكان أصله : إولة ، فقبلت الواو ياء.

أو يجوز أن يكون الأصل «إيلة» ، فخففت.

وأَيلْة : قرية عربيّة ، كأنها سُميت : أيلة ، لأن أهلها يَؤُولون إليها.

وأمّا : إيلة الرَّجُل ، فقراباتُه.

وكذلك : وَلْيته.

ابن السِّكيت : في أسنانه يَلل وأَلَل ، وهو أن تُقبل الأَسنان على باطن الفم.

ابن الأعرابيّ : الأيَلُ : الطويل الأسنان.

والأيَلّ : الصَّغِير الأسنان ، وهو من الأضداد ؛ وقال لَبِيد :

* تُكْلح الأرْوق منها والأيَلّ (٢) *

لا : ابن الأعرابي : لاواه ، إذا خالفه.

سَلمة ، عن الفراء : لاوَيْت ، أي قلت : لا.

قال : وقال ابن الأعرابي : لَوْلَيْت ، بهذا المعنى.

وقال غيرُه : العربُ إذا أرادوا تقليل مُدّة فِعل ، أو ظُهور شيء خَفِيّ ، قالوا : كان فِعْله كَلَا.

وربما كرّروا فقالوا : كلا ولا ؛ ومنه قول ذي الرُّمة :

أصاب خَصاصةً فبدا كَلِيلاً

كلا وانْفَلّ سائِرُه انْفِلَالا

وقال آخر :

* يكون نُزول القوم فيها كلَا ولَا*

اللِّحياني ، عن الكسائي : لَوَّيت لاءً حَسنةً ، بالمد ، ومَوَّيت ماءً حسنةً ، إذا كتبتَهما.

قال : وهذه لاءٌ مُلوّاة ، أي مَكْتوبة.

وقال أبو عمرو بن العلاء في قوله :

أبي جُودُه لا البُخْلَ واسْتَعْجلت نَعَمْ

به مِن فتى لا يَمْنع الجُوعَ قاتِلَهْ

قال : أراد : أبَى جُودُه «لا» التي تُبَخِّل الإنسان ، كأنه إذا قيل له : لا تُسْرف ولا تبذِّر أبى جُودُه قولَ «لا» هذه ، واسْتَعْجلت به «نعم» فقال : نعم أفعل ولا أترك الجُودَ.

حكى ذلك الزّجّاج لأبي عمرو ، ثم قال :

__________________

(١) الكلام على (إلة) مكانه في «اللسان» (وأل) ، (إبياري).

(٢) مر مثل هذا في (أل) ، (إبياري).