كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥)) [الرحمن : ١٤ ، ١٥] الآية.

والجنّ والإنس ، هما الثَّقَلان.

وقيل : جاز مُخاطبة الثَّقَلين قبل ذِكرهما معاً ، لأنهما ذُكرا بعقب الخطاب ؛ كما قال المثقَّب العبديّ :

فما أَدري إذا يَمَّمتُ أَرْضاً		أُريد الخَيْرَ أيّهما يَلِيني
أالخير الذي أنا أَبْتَغيه		أم الشّر الذي هو يَبْتَغِيني

فقال : أيهما ، ولم يَجر للشرّ ذِكر إلا بعد تمام البيت.

نأم : أبو زيد : نأم الأَسدُ يَنْئِم نَئِيماً ، وزأر يَزْأر زَئِيراً.

والنَّئِيم ، أهون من الزَّئِير.

ابن السِّكيت : يقال : أَسْكت نَامَته ، مهموزة مخّففة الميم ، وهو من النّئِيم ، وهو الصوَّت الضَّعيف.

ويقال : نامّته بالتَّشديد ، فيجعل من المضاعف ، وهو ما يَنمّ عليه من حَركته.

ويقال : نأم البُوم أيضاً ؛ ومنه قول الشاعر :

* إلّا نَئِيم البُوم والضُّوَعا*

* مأن : أبو زيد : مأنْتُ الرَّجُلَ أمْأَنُه مَأْناً ، إذا أصَبت مأنَته ، وهو ما بين سُرّته وعانَته وشُرْسُوفه.

ويقال : ما مَأَنْت مَأْنه ، ولا شأنْت شأنَه ، ولا انْتبلت نَبْله ، أي ما انتبهت له ولا احتفلت به.

وقال الفراء : أتاني هذا الأَمْرُ وما شأنت شأنه ، ولا مأنت مأنه ، أي لم أُعْمل فيه.

وقال مرةً أخرى : أي ما عَلِمت عِلْمه.

قال : ومثلُه : ما رَبأت رَبْأه.

أخبرني المُنذريّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابي ، يقال : ما شأنت شأنه ، ولا مَأَلت مأْله ، ولا هُؤْت هَوْأَه ، ولا ربأت ربأه ، ولا نَبَلْت نَبْله ، ولا مَأنت مَأْنه ، أي ما شَعرت به.

قال : والمأنة : أسفل السُّرة.

وقال أبو تراب : سمعت أعرابيًّا من بني سُليم يقول : ما مأنت مَأْنه ، أي ما عَلِمتُ عِلْمه. وهو بِمَأْنه ، أي بِعلْمه.

وقال شَمر ، قال الفرّاء : أتاني وما مَأنت مَأْنه ، أي : من غير أن تهيّأت ، ولا أَعْددت ، ولا عملت فيه.

ونحوَ ذلك قلت.

شَمر ، عن ابن الأعرابي : أنه أَنشده قولَ المَرّار :

فتهامَسوا شَيْئاً فقالوا عَرِّسوا

مِن غير تَمْئِنَةٍ لغير مُعرَّسِ

قال ابن الأعرابي : تَمْئنة : تهيئة ولا فِكْر ولا نَظر.