وقد ذهب أبو عُبيد ب «التمَّئنة» في بيت المّرار إلى «المَئِنّة» التي في حديث ابن مسعود.

وقد ذكرته فيما تقدم وبيّنت وجه الصواب فيه (١).

أبو عبيد ، عن الكسائي : مأنت القومَ ، من : المَؤُونة.

ومن تَرك الهمز قال : مُنْتهم أَمُونهم.

قلت : وهذا يدل على أن «المؤونة» في الأصل مَهْموزة.

وقيل : المَؤونة «فَعُولة» من : مُنْته أمُونَه مَوْناً ، وهُمزت «مؤونة» لانْضمام واوها ، وهذا حسن.

وقال الليث : المائِنة : اسم ما يُموَّن ، أي يُتكلَّف ، من «المؤونة».

قال : ومأنة الصَّدر : لحمة سَمِينة أسفل الصَّدر كأنها لَحمةٌ فَضْلٌ.

وكذلك : مأنة الطِّفْطِفة.

قال شَمر : قال ابن الأَعرابي : المأنة : ما بين السُّرّة والعَانة.

ويُجمع : مأنات ، ومُؤُن : وأَنشد :

يُشَبَّهن السَّفِين وهُنّ بُخْتٌ

عِراضاتُ الأَباهِر والمُؤُن

أبو عبيد ، عن أبي زيد : المأنة : الطِّفْطِفة ؛ وأَنْشَد :

إذا ما كُنْتِ مُهْدِيةً فأَهْدِي

من المَأنات أو قِطَع السَّنَامِ

منأ : أبو عُبيد وغيره : المَنيئة ، على «فعيلة» : الجِلْدُ أوّل ما يُدْبغ ، ثم يكون أَفِيقاً ، ثم يكون أَدِيماً.

ومنأتُه : وافقتُه ، مثال «فعلته».

وقال الأصمعيّ والكسائيّ : المَنيئة : المَدْبَغَة.

ابن السِّكيت ، عن الأصمعيّ : المَنيئة الجِلْدُ ما كان في الدِّباغ.

وبَعثت امرأة من العَرب بِنْتاً لها إلى جارتها ، فقالت : تقول لك أُمّي : أعطني نَفْساً أو نَفْسين أَمْعَس به مَنيئتي فإنِّي أَفِدَة.

وأَنْشد ابن السِّكيت :

إذا أنت باكَرْتَ المَنيئَة باكَرَتْ

مَداكاً لها من زَعْفرانٍ وإئمِدَا

أمن : قال اللِّحيانيّ : أمِن فلانٌ يَأْمن أَمْناً ، وأَمَناً ، وأَمَاناً ، وأَمَنَةً.

فهو آمِن ؛ قال الله تعالى : (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ) [الأنفال : ١١].

نصب «أَمَنة» لأنه مَفْعول له ، كقولك : فعلت ذلك حَذَر الشَّرّ.

قال ذلك الزجّاج.

وقال اللّحياني : رجل أُمَنَة ، للذي يأمنه

__________________

(١) بابه «أن» ، وسيأتي ، (إبياري).